第296章 天下之人(1/2)

“天下”，的含义很模糊，是代表天下经学，天下儒学，还是天下学术？

儒家是教育的宗师，但刘凡可不希望天下学宫是一家之言。

天下学宫不仅要设书画，辞赋科，还要恢复各家精华学说。

时间还长，刘凡能慢慢改变。

在这独尊儒术的时代，法家、道家已经不存在了。即便是有，也是与儒家合流。

汉代的儒家已与战国时期的儒家很不相同，与汉初的儒家也是大不相同。

到了汉武帝时期，新发展起来的汉儒是原始儒家与阴阳家、法家、道家黄老派等合流而形成的新儒家。

这是一种非常厉害的儒家。不能与后世的儒同论。

就如大名鼎鼎的诸葛亮。

有人说他是法家，因为他说过“吾今威以法，法行也知恩”。他自比管仲、乐毅。

他治国的方式是与申不害、韩非之法如出一辙。他挥泪斩马谡，二十军棍以上的事他都要亲自过问。他是依法治国的楷模。对法家讲究的“法”和“术”掌握的不折不扣。

有人说诸葛亮是道家。

因为他淡泊宁志，极像道家。他“卧龙”之号，极像道号。他知天文地理，会算天象等。他又创立了八阵图。

有人说他就是一个墨家。

其平民宰相的形象塑造，又与墨家的“兼爱”主张不谋而合，也只有“兼爱”的思想才能在蜀汉地区协调好荆襄文士党派，西凉武士党派，益州氏族的党派利益。

其后半生把持着蜀国的军政大权，却始终效命于“扶不起的阿斗”，明知不可为而强为之，鞠躬尽瘁，死而后已。

唯有墨家精神，才能造就这样的千古名相。他的所作所为，与墨子惊人的相似。

说诸葛亮是兵家也可以，因为诸葛亮打仗守孙子兵法。

诸葛亮口才好的很，也像是纵横家。

诸葛亮重视礼、乐，这种行为明明就是一个儒家。

归根结底来说，这个时代百家已经谢幕了，天下只有儒家。

但刘凡认为儒家远远没有完备，要不然也不会在后世有那么多变迁。

像贾诩、荀攸等能将儒家与各家结合的人少之又少，一味的食古不化者，数不胜数。

有多少人学而不用？

又有多少人知而为不知？

“天下学宫？容纳天下士人乎？”

高官厚禄不为所动，而刘凡这番话却让郑玄心动。

他年轻时四处折节求学，知道求学之难。

千里迢迢，却吃闭门羹，那种滋味比跋山涉水的过程更加难受。

万千有志者，被挡在高门大第外，只有少数幸运者，才可能得到青睐。

人生，梦也。

“然，只要郑君有心，寒门士子则不会无路。”

刘凡笑道。

如郑玄这种历经风雨，百经沧桑，阅历丰富的人，不能拿捏，只能使其好。

“三月，汝南月旦评时，众学识者多想评论骠骑大将军，然许邵却言骠骑大将军为天下之人，不可揣摩。今之见，大将军果然为天下之人。”郑玄的脸色变为常容，捋了捋胡须，也笑道。

月旦评，东汉末年由汝南郡人许劭兄弟主持对当代人物或诗文字画等品评、褒贬的一项活动，常在每月初一发表，故称“月旦评”。

无论是谁，一经品题，身价百倍，世俗流传，以为美谈。因而闻名遐迩，盛极一时。月旦评又名汝南月旦评。

许子将之所以闻名后世，不是因为他主持的月旦评，而是对曹操点评:“治世之能臣，乱世之奸雄。”

许邵也有自知之明，他知道刘凡的声名已经不需要自己去点评了。

天下之人，寓意太多，或许是他无心之言，或许是他有心之言。

“不敢称天下。”刘凡眼神一垂，瞬间就恢复了正常，然后对郑玄说道:“郑君请上吾马，先入阴馆城小住。”

刘凡让典韦将自己的良马牵来，伸手请郑玄上马。

“乡野之人，岂敢以下犯上？不知尊卑？”

郑玄摇头拒绝道。

“君为长者，吾为少年，尊敬长辈，何来以下犯上之说？”

刘凡反问道。

长袍高冠的刘凡看起来像是风度翩翩的公子。

而不是那灭胡十余万，生擒鲜卑单于和连，击破鲜卑单于庭的骠骑大将军。

“吾年老体衰，不复年轻时的体魄，不能再骑马了。”郑玄依旧拒绝道。

他能分得清轻重，虽然刘凡礼遇他，但他也懂礼。

“典韦，去准备车驾。”

刘凡听后，又对典韦令道。

“不必了。”郑玄声拒典韦，看向刘凡，道:“从洛阳到此，已行千余里。洛阳是吾的起点，阴馆是吾的终点。已下定决心的路，吾不会半途而废。大将军不必再施礼了。”

礼贤下士，说起来简单，但做起来很难。

身份越高贵，越看不起低贱的人。

爱民如子，比礼贤下士更难。

不是每一个权贵都能放下高高在上的身段，去关怀一个受到困难的百姓。

郑玄早就听说骠骑大将军力摧豪强，变法损害世家、官吏、权贵、豪强的利益。

他颁布的法令为国为民。

世人也都认为骠骑大将军是为国为民的人。

礼贤下士，是有目的性的，以礼之人，要得到士之心。从而利用士。

爱民如子，也是有目的性的，以爱得到民心，从而利用民心。

骠骑大将军为国为民，不惜将自己置在刀山火海之上，随