第七章 容蓉的婚事（上）(1/2)

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宋骁飞提出，一夫一妻乃是泰西社会最基本的文明制度。北大的教授辜鸿铭也在礼堂现场，他一向很主张男人要娶小老婆，认为这是社会稳定的基础，便站起来说：“西方文明乃是西方文明，在东方，文明应该是男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶？而且，大总统现在自己也是一妻五妾，难道要休了她们不成？”

现场的人议论纷纷，他们很多也有三妻四妾。宋骁飞看了辜鸿铭一眼，他还是一副深眼睛高鼻子的相貌，头上一撮黄头毛，却编成了一条小辫子，穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽，站在人群中很奇怪，便微微一笑，说：“我知道辜教授有一位中国太太，又讨了一位日本姨太，放心，我考虑过了，会规定一个时限，在新的婚姻法出台之前的妻妾照旧，之后严格按法律执行。”

辜鸿铭思想比较保守，一直认为儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭；他相信，正被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任，他对宋骁飞引进西方科技与管理等现代文明制度一向不满，认为中华民族是“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。辜鸿铭此时还想说些什么。宋骁飞知道辜鸿铭能言善辩，便先发问：“辜教授认为，国家是如何诞生的？”

辜鸿铭回答说，“按照中国人的理解，皇帝是天子，替天行道。所以儒家的学说，是极好的，有一整套礼仪和道德规范。教化人民，各安天命。而西方文明中，是说人民与君主签订契约，出台法律。使得政府人员成为人民的公仆。”

宋骁飞哈哈大笑，说：“儒家的学说也好，契约的理论也好，都不是事实。我告诉你吧，历史的事实是，一些强壮而有野心的人，建立了自己的私人武装，然后去征服尽可能多的城市和村庄，他们对人们说，你们这些狗杂种。我是你们的主人！如果你们想继续活下去，就要臣服于我！给我缴税，供养我的军队、战马和女人。这样，我就能保证你们的生命和财产安全。想一想，历史上一切伟大的人物。恺撒，秦始皇，都是这样的。儒家和西方文明，都是在大一统的国家诞生之后才逐渐形成的。所以说，政府都是压迫人民的。一直到了近代，人民才逐渐意识到，要想做自己的主人。维护自己的权利，只有一种办法，那就是争取选票。而当政者也逐步意识到，要想维持政权，必须征得人民的同意。只有保证每个人民有选票，才能保证政府的合法性。从暴力统治到和平选举。这才是文明的历史发展方向。现在你来告诉我，中国两千多年的极权统治，靠的是暴力还是和平？”

辜鸿铭说，“即便如此，也不能说一夫一妻就是文明的。一夫多妻制就不文明。”

宋骁飞说：“所谓的文明，就是好的生活习惯。之所以共和国刚建立时，没有实行一夫一妻，是考虑到当时中国经济落后，一夫多妻有其存在的合理性。很多穷人家的女孩如果不当妾，就很难活命。现在，国家经济发展了，人们生活和西方国家一样富裕了，就有必要实行一夫一妻制。这样普通老百姓，才和官员们平等，能有自己的婚姻家庭生活。”

辜鸿铭说：“我们中国妇女无私无我，使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。”

宋骁飞哈哈一笑，说：“你这明显是在狡辩。这话要是让唐群英和秋瑾她们听到，是要大嘴巴子煽你的。”

台下的学生们和官员们听了这话，都哈哈大笑。辜鸿铭颇为尴尬，一甩辫子，说：“你们笑什么，西方文明只注重物质，拜金主义，中国文明注重精神，注重教化，所谓君子穷且益坚，不坠青云之志……”

宋骁飞打断了辜鸿铭的话，辜教授，在这个世界上，从来没有独立的物质文明。在对物质的追求背后，有对美好生活的精神诉求，并非拜金主义那么简单。追求奢华的生活，很大一部分是追求更美好的物质生活，如果靠自己的奋斗，去实现更好的物质生活，这本身无可厚非，甚至这就是社会进步的动力。你认为追求物质生活就是拜金主义，应该批判。这是自欺欺人，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，一切物质上的享受，都是精神上的享受。好比人们想吃肉，是因为肉好吃，带来口感，不能说想吃肉就是堕落的物质享受。对任何人来说，对生活有更高的物质追求，并非见不得光的思想，一切文明的工具，不过是精神观念在物质上的表现。也就是说，物质文明多是人的观念和智慧的产物。所以，在坐牛车的物质文明里生活的人，难以理直气壮去批判和唾骂坐汽车的人没有精神追求。你说西方文明国家的人们，过的都是腐朽堕落的物质生活，那么我要说，我希望五万万同胞，都能过上这样腐朽堕落的生活。如果有人大批所谓腐朽堕落的物质生活，这难免使人感到有点苦涩的滑稽。因为如果人民都能过上腐朽堕落的物质生活，那证明这个国家真的是富裕文明了。我们政府要做的，就是在满足人民物质生活基础上，再谈精神文明的建设。否则，所谓的精神文明，就是一句空