第一百三十八章 理念之争(2/2)

人三道皆为道。人道哪里是那么好灭的。至少已安逸现在的修为，从心底全盘否定都做不到。因为他还未脱人道樊篱，未成仙道，依然还处于“人”的范畴。

为人却否定人道，与畜生何异？

所以安逸猛然想到，何不以人道百家之言反驳回去？

人道从未有过统一，就连儒家一家，都有性善性恶之分。更何况诸子百家组成的人道！

用百家之言反驳人道秩序，这并不矛盾……

安逸一念至此，头痛欲裂之下也来不及考虑太多，当下搜肠刮肚，回忆看过的对礼的文章。

他却不知，这话可不能乱说的。

人道秩序以人道之言攻击他的理念，拷问他的心神，若安逸随口说出不符合自己理念的话来，其后果比束手待毙还要糟糕的多。那相当于自掘坟墓，自毁道基。因为

这时候经过人道秩序的刺激。大道通明录忽然插手，这让安逸一直以来所修行的心中世界正在加速成行。这时候他所说出的每一句话。都会成为他心中世界增长的养料，被世界吸收。若他胡言乱语，到最后只能生长为一个畸形的世界，与他没有半分相合。那心道自此将再难有所寸进。

简单来说，这是他成道之时！

一步踏错，再无任何翻身可能。除非他自毁灵光，自绝神智，抛下一切记忆，以莫大毅力，转世重修。但那之后他还是不是他，谁都难以言说……

……

却说安逸搜肠刮肚想着应对之法，忽然间《荀子.礼论篇》开头之言在他脑海之中闪现，当即他毫不犹豫，大声念出：

&起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求。求，而无度量分界，则不能不争；争，则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。”

话一出口，竟化为道文，发着梦幻般的紫色光芒，在安逸的意识空间凝结成型。甫一出现，轰然炸裂，化为点点紫线，霎时间铺满整个意识世界，之后逐渐被意识世界所吸收。

安逸但觉脑海一清，疼痛之感瞬间退散，思绪也无比清晰起来。

但此时，他却勃然色变！

只因他头脑一清，从大道通明录中传过的一道明悟，也让他意识到了事态的严重性。

回忆起之前自己所说的那段话，安逸心下才松了一口气，双眼中闪过一丝庆幸。

&好……”

还好是荀子之言，还好是性恶论，还好并未全篇背诵，可以断章取义……

安逸心念一转，脑海中刻意的回想起自己对这句话的理解，用来结合自己的理念……

&子.礼论篇》主要讲礼对人类的重要性，其中一句“礼者，人道之极也”更是点出礼仪是人类文明世界的终极目标，头等大事。通篇贯彻孔子“不学礼，无以立”的主要思想。但开头他所念这一节，却只是讲了关于礼的起源的思想。

荀子认为，人性本恶，人生来就有**，所以去追求满足。

满足**的过程中，因利益纠纷，人与人之间就会发生争执，人和人发生了争执，社会就会混乱失序，社会一混乱失序，物资就会更加短缺。所以古代圣王就制定了礼义制度来确定人们的名分、职分，以之养护人们的**，满足人们的追求，这就是礼的起源。

简单来说，礼起于人性之恶。

倘若人性不如此恶呢？那礼是不是也就没有存在的必要性了？

安逸就是如此断章取义！

去他妈的礼法最大，礼的起源只是因为人性本恶，人性恶，代表人的人道有什么权利满口仁义礼法！

此种理念虽然断章取义，但也不算歪曲了荀子理念，所以在安逸想通之后，意识空间当即大放豪光，将人道礼义之言瞬间照的冰消瓦解，再没有丝毫残留。

这还是安逸留了一手，顾忌到他此时想法对以后心中世界的影响才不得不收敛，若不然他完全可以以人性之恶映射人道之恶，从而在他心中全盘否定人道。

只不过，终究他对人道还留有念想……