【0528 韦公子要当朝鲜太傅】(1/4)

韦宝是知道自己到底是啥货色的，才华是肯定没有多少的，学识也浅薄的很。

这真的不是妄自菲薄，可能一个人安安静静的思索，很多事情能说的清楚，但是与人对话，节奏太快，没有多少时间思索的话，他仍然很难揷入古人的话题，尤其是这些上流社会精英人物。

这三十多个重臣，有一个算一个，都是汉语流利，学识渊博的人，跟他们交往，绝不比与孙承宗那些大明的大人物交往要来的轻松。

忽悠是一种飘忽不定的状态或心态。北方一带的俗语，胡乱诱导的意思。

就是利用语言，巧设陷阱引人上勾。叫人上当，使希望落空。

韦总裁的忽悠不是让人接受某种理论，某种想法，而是让人脑中空空如也，觉得明白了很多，其实什么都明白。反正听他的就对了。

其实韦总裁自己接触过的大道理很多，但是很少又内化的，大部分都是只知道其表面，不知道其内在。

所以韦总裁有时候的忽悠，连他自己都不明白自己在说什么，简直已经到了一个懵逼的境界。

只是在最后的时刻，将自己要表达的目的，隐晦的传播给对方。

总而言之，漫天洒雨，只有一滴雨是韦总裁要表达的意思就对了。

一帮大臣没有再谈论国家大事，也并没有刻意的向韦宝打听大明的事情，而是开始谈论华夏的一些他们关心的传统文化。

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。

后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”

庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

不但华夏喜欢这些，朝鲜也同样很喜欢，研究的很深。

同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

领议政李元翼对韦宝道：“《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。”

韦宝不由的瀑布汗，你跟我谈这个干什么？我又不懂多少啰。

若不是韦宝学了太极拳，稍微涉猎了一点点，可能连这些人说的十分之一都不见得能听懂。

但是即便如此，韦宝懂的还是很有限，绝没有与人侃大山的水平。

八卦画出的过程原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。

比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方fǎ_lùn上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。

太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

“使臣大人一看就是世家子弟，家学深厚，你对五行八卦有何看法？”李元翼问道。

一群朝鲜大臣和李倧也都盯着韦宝看。

韦宝现在有点明白了，这哪里是侃大山啊？这是在考校他啊。

他估计，朝鲜上流社会以这种东西来判断一个人的学识的吧？

刚才这些大臣一定是看见李倧与自己生出了亲近之意，所以特地挑这个机会跌自己的份儿，让自己难堪，让李倧看清楚自己的真面目，根本不懂什么东西，只是一个纨绔子弟，自己说的话，不必放在心上。

“你有何看法？”韦宝反问道。

李元翼看向众大臣，微微一笑。

要是别的地方的人笑就算了，韦宝是知道的，朝鲜的人，不管是王，还是这些大臣，反正这些上层社会的人，都是僵尸脸嘛，不管为什么笑，笑，对于他们来说很敏感。

韦宝暗暗生气，知道这是一种嘲讽的，看不起的笑。

韦宝在暗暗想着该怎么走人了。

如果就这么发脾气