第760章 废除种姓制度(1/4)

圣雄的父亲老甘地，其实也不老啦，顶多就是二十八九；再说肤色微黑，又是光头，对年龄的显示不是那么明显。

一见到自己敬佩之人的生身父亲，麦轲升起一股如睹圣雄本人的感觉，近一段时间对圣雄的生活背景所作的研究，在他脑际如同放映电影的快进，纷至沓来。

研究很全面，因为是灵犀一动做的；用起来也很方便，都在灵犀一动里面储存。

以灵犀一动的速度，成吨的资料整理和传输，再转移到麦轲的脑际，也就是分分秒秒的事。

麦轲特别敬佩圣雄甘地的非暴力主张，更钦佩他始终如一地遵行自己所坚持的理念，不管是他反对英国殖民主义的统治，还是对待国内的民族分裂主义者。

在他的理想刚刚大部分实现，印度可以摆脱殖民主义羁绊的时候，甘地就被分裂主义分子枪杀；即使如此，他的追随者也没有大肆为他报仇，而是继续按照他的主张，坚持非暴力。

可见，这个非暴力理念，不仅仅是甘地个人的主张，也不仅仅是他一时的心血来潮，或者是他个人的喜好，而且是他所有追随者的共识，是他们共同的生活准则。

进入了印度以后，麦轲对印度存在的四大宗教系统有了直观的理解，现在又集中做了一些比较研究，从而让他得出了一个明确的结论——非暴力主义。是这四个宗教的一个共同个特征。

比如印度教，它是从印度的最古老的宗教演变而来的。

在古印度教中，神有等级，又有不同的职能，分别负责创造、守护、和毁坏。这是最高等级，然后又有不同等级的神祗，负责各种不同的事情，有的善良，有的邪恶。

对人和动物的对待，尽管各个宗派的主张不同，但是基本上都作为生命来尊重。甚至把一些动物当作神来礼敬。

比如。对瘤牛、猴子、老鹰等等，都当做神圣，这些观念，许多流传至今，千年不变。

古印度较，经过改良，就成了现在的印度教。不但成为信仰系统，也成为印度的社会制度和政权机构，这就是印度的种姓制度。

四个种姓，最上面的两层，包揽了宗教事务和国家大权，下面的两个，负责生产和服务，种姓之外都是贱民。

因此，这个宗教的一个致命矛盾就体现出来——低等人不如动物。

这四个种姓的所有规定，都是为了保证一种秩序。各个种姓的人只有老老实实地呆在这个种姓之内，才能保证这个秩序不被打乱。

基本的原则就是，如果跨种姓婚姻发生，生出的后代，就是杂种，破坏了种姓的纯洁，因此。他们就被驱逐出种姓之外。

在这个普遍的情况下，又有例外。

这个例外就是，如果婚姻的男方种姓高，女方的种姓低，那么后代也能比女方的高一点点；当然比男方的种姓低许多。

如果女方的种姓只比男方的种姓低一个等级，那么，她的后代经过七次和高等级的男方种姓结婚以后，第八代的子女，就达到了与男方同级的种姓。

相反，如果女方的种姓高，男方的种姓低，那么后代无一例外地和男方同一个种姓等级。

虽然这种等级森严的种姓制度，造成了极大的不平等，但是这种不平等主要体现在职业分工上，而不是用暴力手段灭除低种姓。

古印度的基本法规——《摩奴法典》规定，任何人遇到生命威胁的时候，都有权反抗，这个可以反抗的范围也包括这些不可接触的人。

因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主张非暴力的，对人的生命有基本的尊重。

公元前六七世纪，佛教、耆那教相继产生，二者的共同特种是没有神，其次是不杀生。

既然不杀生，也就更加没有暴力了。

因此，佛教、耆那教二者不仅不杀人，连动物都在不能伤害的范围之内。

而如果违反这些规条，后果非常严重。

这种严重后果，不是从现实社会中施加刑罚，而是生命被羁绊不能得到解脱，也不能晋级到更高等的生命。

而这二者都是这两个宗教的最终追求。

因此，一旦他们付诸暴力，造成伤害，就使得他们的毕生追求归于无有。

这对于虔诚的信徒来说，是绝对不能承受的后果。

而一丝兰这个外来的宗教，虽然在印度时间不长，但是在不使用暴力、主张对人善待方面，比前三个宗教有过之而无不及。

一丝兰的教义在总的原则上，采纳《圣经》十诫的要求，其中对人的生命那条规定，就是不要谋杀，也就是不得故意杀人。

非但如此，一丝兰教绝对没有印度教哪种等级森严的制度，更没有把人打入贱民阶层哪种极端野蛮的做法。

一个特别显著的例证就是，一丝兰所到之地，当地的不可接触者，绝大多数都加入了一丝兰教，从而有了自己的安身立命之所。

麦轲通过对这些宗教的研究和比较，清楚地知道圣雄甘地虽然属于印度教，他绝对是属于温和派、开明派，他可能比别人更多地接受了耆那教和佛教的主张，尤其是非暴力观点。

而且，麦轲还确定，甘地受到了基督教的影响！记得有一次，他被问到为什么面对迫害他不反抗时，他说，耶稣教导说，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

当然，麦轲也可以确定，耶稣的教导的本意。不是甘地理解的那个意