第二一五章 佛度漠北(3/6)

向无敌时，便生贪欲之想，殊不知，此贪正为饿鬼之源；当其遇荒困顿之际，便起恚怒之想，而以憎恚为性，殊不知，此嗔便是开地狱之门。若其贪嗔二毒并作，成大祸——不只是中原汉人之大祸，其实亦是漠北自身大祸之肇端。从古至今，寇害中原者无五百年之兴，欲灭华夏者，五百年内必为华夏所灭。非是天独佑汉，乃是一切恶业，到头来都是自作自受。因此欲使漠北灭害得福，便需先治贪嗔二毒之患。”

耶律阮心道：“贪有野心，恶有武力！没有了野心就成了奴婢，没有了武力就成了牛羊。”他对佛教的说理不感兴趣，却道：“如何治此二毒。”

赞华道：“用佛法！”

耶律阮笑道：“佛经早传入漠北了，就是漠北愚蠢的牧民，也多有会念几句阿弥陀佛的。也不见有用。如果派一些和尚念念经就能解决漠北之害，千百年来中原皇帝早就这么干了。”

赞华微微一笑，道：“佛法之传与受，也讲缘分与法门。大道指向不二，法门却有万千。中原汉家佛法，立论宏远，思辨精密，但对漠北牧民来说，既无实用，也难接受。倒是吐蕃佛门，其法与中原迥异，然经典、戒律、法脉三传具备，其法能使苦寒之地之牧民约束其心，灭其恶欲，忘记贫寒之困厄，转得内心之安宁，归于朴实，归于虔诚，以求来世之欢乐，乃至彼岸之超脱。”

耶律阮仍有怀疑，道：“上师！吐蕃所传佛法，真能如此么？”

“此事甚为不易，”赞华甚为坚定地道：“然贫僧认为：能！中原百姓，其性聪明，易悟佛法之精妙，而难守戒律归于虔诚，反而是漠北牧民，其人性情质朴，于经论精妙未必能迅速开悟，然而一旦信仰，虔诚比之中原百姓，以必十倍过之。若得心中信仰坚定虔诚，则身体所受贫困苦难就不算什么了。若得去贪去嗔，安于苦，乐于寒，则贪嗔二毒自断。”

耶律阮听到这里，再想深一层，忽然有一种难以言喻的惊心动魄，猛地要跳了起来，赞华见耶律阮似乎已有触动，又伸出手掌，在他头顶又摩挲了一下，喝道：“既已有悟，莫再沉沦！”

耶律阮一时似要接受赞华的理论，一时却似乎还在纠结矛盾，许久说道：“这事说来似乎有理，但真要成功，不止是说教就行。张迈那边，想必还有配合的政略军略。”

赞华道：“法为出世法，行为入世行。贫僧要成此大功德，自然少不了张元帅的护法。”

“张迈必然有所准备。”耶律阮道：“只是我们如果真的皈依了佛门，成了善民柔众，那时候……岂不是任由中原宰割？”

赞华哈哈大笑，吩咐帐外阿噶拉去取一块石头来。阿噶拉取了一块石头进来后又退出去。赞华拿了石头交给耶律阮道：“伱割一块肉下来吧。”

耶律阮道：“这是一块石头，哪里有肉？”

赞华抚掌笑道：“对啊，对啊，一块石头，哪里有肉？既然无肉。要宰割何从下手？”

耶律阮有悟，旋即又道：“石头虽无肉，但张迈却可以将石头碾成粉碎。”

赞华道：“伱也可以将这块石头碾成粉碎，但伱却将漠北所有的石头碾碎试试。”

耶律阮道：“漠北的石头，多如繁星。碾不尽的。”

“漠北的牧民，也是杀不尽的。若杀得尽时，霍去病之后便无匈奴，隋炀帝之后便无突厥，李靖之后便无回纥了。”赞华道：“一味的杀戮，后带来的，只会是百世仇恨的反扑。张元帅是有大智慧之人，所谋也是百世根基，他不至如此愚昧。”

耶律阮至此大悟，他将石头合在掌心，道：“孩儿已悟。愿上师将此石头，赐予孩儿。”

赞华却取回了石头，抽出一段丝绸来，道：“汉人古称华夏，华夏者，美衣美服之族也。”他将丝绸裹了石头。道：“漠北苦寒，不产丝绸，却可借汉家华服。以供佛祖。阿弥陀佛！”

耶律阮三度跪下，虔诚地接过包在丝绸中的石头，应道：“善哉，善哉。”

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正当耶律阮父见面之时，东方的战场上，双方主帅却同时陷入一种沉恐之中。

沉恐的原因。是由于瘟疫！

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唐军大帐，石拔沉着脸。柴荣也陷入沉思，拔野略显不安。

三日前，瘟疫在俘虏营被发现，跟着疫症以可怕的速度传播了开来。

第一个被发现感染的人迅速就被隔离，随军医师也以的速度进行诊断。然而尽管病人已被隔离，的患者却接二连三地出现，以至于整个俘虏营开始出现人心惶惶的涌动，石拔不得不出动横刀与弓箭，能暂时压住人群的暴躁不安。

可是，这种情况是无法持久的，整个俘虏营正处于一种极度的压抑之中，俘虏们虽然害怕刀箭，但是瘟疫却加可怕。冲出去虽然可能会被斩杀，但留在营中，是讨不了死亡的厄运。如果石拔不能在短时间内拿出有效的手段，那么人群的恐慌将可能导致整个俘虏营从内部崩溃。

“到底是什么疫症，还不能完全确定。”

军医站在大帐之外，离得老远，帐门掀开了，石拔等诸将坐在帐中，军医得抬高了声音说话。不让军医入帐，不是因为不尊重他，而是军法的规定。由于军医已经接触过病患，所以很难说他身上没有病毒，为了避免这种病毒传给将帅们，他来回报之前必须先撒石灰消毒，然