第二五二章 募府(1/2)

“公子亥即位为二世，欲杀将军蒙氏兄弟二人。有大臣劝说，蒙氏兄弟是国家重臣、谋士，二世却打算一下子就把他们除掉，这种诛杀忠臣而扶立节操品行不端的人，会失去群臣的信任，使六军将士们意志涣散二世不听劝，杀将军蒙，将军恬说，蒙家自先人起，在百佑之地建立功业已经三代了，忠心耿耿。如今我领兵三十多万，身体虽然被囚禁，但我的势力仍然足以进行反叛。我知道自己必定得死却还是要奉守节义，因为我不敢辱没蒙氏祖先的教诲，也不忘先王的大恩大德于是，将军恬吞服毒药自杀身亡”

“二世即位前后，有一支黑底白风旗号的军团驻扎在都城近郊，传闻军团将军持龙纹兵符，可调天下兵马，见龙纹兵符如见吾王亲至然则黑底白风旗号军团未及二世登基即位便一路急行，征召了原本用于讨伐瓯越的船队，从东海而出，最终不知所踪。有渔民海商所见，船队驶往极东之地的大海岛”

“好了，你先退下，为本公子继续密切留意百佑之地的局势。”

“燕地卢生，可为苏再占一卦”年轻人一身戎装，跪坐在矮几边上，脸上难掩风霜憔悴神色。

“公子苏当知天机不可泄露，因此才有预示吉凶的隐语，称之为谶。”一名术士服饰装扮的中年人侃侃而谈“谶纬，是百佑之地各族先民传统文化的重要组成部分。单论纬书，是对纬候图谶的总称。其中保存了百佑之地大量关于神话民俗文化的记载，也是各族、各封国思想文化大综合运动的一个重要环节。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释经书的。”

“由于天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及先民原始社会状况等零散资料。谶纬神学有着纯粹的百佑之地远古神话与宗教色彩，体现了先民宏大的宇宙观。又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。时人有称之为方士，亦有人称之为术士。”

“一上来就与公子神神鬼鬼的乱说一气，那是招摇撞骗之徒，卢生不屑为之”中年人指了指自已，继续说道“吾乃先民之后裔，上知天文，下知地理。古今中外，无所不晓，无所不知。譬如说手中这本山海经，正是卢生所撰写的手稿，说的就是百佑之地以外的世界。经中所描述的地方，异兽横行，人烟罕至，为先民所不喜。”

公子苏将信将疑的接过那一本手稿，随手翻了数张，瞥了一眼卢生，继续翻阅着，说道“这一册山海经，卢生是否同样给吾父王看过卢生这其中南山经卷所绘地形可是南方新拓疆土陆梁地一带”

卢生颔首道“正是。”

公子苏叹道“难怪父王平定了百佑之地仍不愿止战，放着中原膏腴之地不去打理，急切转而南下攻伐东夷、百越，派人于沿海开发新的良港，监造楼船等大型船只”

稍顿了顿，公子苏又说道“可是，即便证实了南山经卷，乃至山海经全册与实地相符，又能说明什么呢无非就是卢生道派一门上下行过万里路，见多识广而已。”

卢生高深莫测的淡然一笑，说道“诚然，倘若只是为了证实山海经所述之地真实存在，不过是多花费一些时日罢了。但是，如果说山海经副卷之中有神仙洞府的标识，又当如何”

“什么卢生这是信口开河吧”公子苏显然不信。

卢生取出一卷材质古怪的山海地形图来，摊在矮几上，在上面指指点点，说道“百佑西南之地，有名为土伯的先民族群，守护着酆都鬼门关；百佑西北之地，有另一先民族群守护着瑶台云境入口，其族群以玄都阿母为首；泰山之巅，有天梯可达天庭南天门；东海，原本是有数只玄武神兽各自驮着海岛漂浮在汪洋大海之上，分别可直通仙人岛，后来因为巨人钓了两只玄武神兽而沉没了，如今仅余蓬莱一座仙人岛而已”

“慢着慢着”公子苏打断了卢生的指点，问道“鬼门关、瑶台云境、南天门，甚至是那玄武神兽，如今何在为何巨人能够钓起玄武神兽难不成是夸父”

卢生不慌不忙的说道“公子若是想见那玄武神兽，倒也不难，乘楼船前去东海，便可见到。韩地侯生早已从蓬莱求得仙丹而返，献于王者异人之后。”

公子苏显然极有主见，摇头道“先说那楼船，苏近年曾于将作少府见过那船纸，载人载物确实极为方便，量大平稳。只是，亦因船只过高，常致重心不稳，不适远航，故现下多行于内河及沿海。其次，说那所谓仙丹，不正是毒害了先王的罪魁祸首”

卢生无可奈何一笑，放缓了语速，说道“那楼般固然有公子所说的缺陷，因此需要我道派的符咒加持护佑，遇大风不倾，迎巨浪不沉。两者，说到仙丹我派始祖老子认为，人有幼、少、壮、老，就像自然界有春、夏、秋、冬一样，也雷同昆虫的卵、幼虫、蛹、成虫四个形态的变化。人死就像昆虫从蛹羽化为成虫那样，称之为羽化成仙，是抛弃了人的形态。百佑之地的神话传说当中，又有哪一位神仙是与人的形态是一模一样的说到神仙妖怪，大多都是提一句化作人形罢了。”

“如此说来，我父王并不曾仙去，只是成仙了父王年近半百，痴迷作仙人，甚