第87章 番外 ·第五战战外记录(6/7)

认为王要能站在尸堆之上享受自己的失败，就某种意义上来说，他拥有着他所处时代，任何一个英雄都不具有的宽广胸襟和包容力。自然，还有傲慢与狂妄。

也因此，他绝不会纠结自己的过去，甚至认为、为已经过去的事纠结有的没的人，绝对不是白痴就是脑子有病。

同为lance，比起迪卢木多的正直忠诚和库夫林的吊儿郎当，大概他是那种把自己伪装成恶党的好男人（←这是什么奇怪的属性）。

大概由于是王，并且极度傲慢狂妄的缘故（虽然其傲慢狂妄程度无法与英雄王相比），他和那两位骑士属性的lance相性不佳。自然，也与英雄王绝对无法共存。

其善战程度与当世有着五分之一人类血统、五分之二肯陶洛斯族（人马）血统、剩下五分之二为神族血统的半神英雄狮心之子阿喀琉斯（achilis）不分伯仲，甚至更强。

骄傲与自信，以及不逊于大英雄狮心之子阿喀琉斯的实力，还有与之相应的头脑与口才，都让他当之无愧地被冠上狂王这一称号。

特洛伊战争的起因，若是以人类角度来看，正是特洛伊小王子帕里斯，诱拐了斯巴达王的妻子海伦。之后斯巴达王及其兄长，联合希腊诸邦围困、攻打特洛伊长达十载，最后以奥德修斯献上的木马计大破伊利昂城，作为这场战争的结局。

而若是以神祇角度来看，则是希腊神话中著名的黄金苹果之争——也即是由神后赫拉、爱与美的女神阿芙洛荻特、智慧与战争的女神帕拉斯·雅典娜之间，有关黄金苹果的争夺，而展开的一场纷争。

神话给战争笼罩了虚幻的外衣，使它扑朔迷离，俨然是文人的、没有现实原型的艺术想象画卷。

在那部充满了悲情苍凉色彩的叙事诗之中，凡人的行为始终受到奥林匹斯山诸神的干预，对阵双方英雄人物的命运也掌握在天神的手中。

即使是像阿喀琉斯（aco）那样的大英雄，他们的生命都被当做玩具，像是一粒碎砂般渺小，化为砝码kees（那个砝码被称为kees，假如天秤两端谁的kees沉向代表哈迪斯的那一端，宙斯就会宣判那个人的死亡），在神王宙斯手中的金色天秤之上进行称量。

而这位十分特立独行、属于希腊阵营的英雄，正是在这场神与人都参与进去的——宏伟壮丽、气势磅礴的悲凉战争之中，千军万马浴血杀敌、活跃奋战大放异彩，连对有可能掌握着自己命运的神、都毫不犹豫挥下武器的奔放传奇人物。

也因此，乱世出豪杰这点在他身上并不通用。战争并未塑造英雄，因为狄俄墨得斯的许多品质与能力，是与生俱来、或者是在战争之前的成长岁月之中，就早已积淀起来的。

战争只是让他身上的光华得到一种契机——一种让那光华以最耀眼盛大的姿态绽放出来，被代代人传唱歌颂的契机。

以他的勇气、英武、谋略作为最坚固的基石，与特洛伊之战的其他缺点与优点同样强烈的大英雄相比，仅是以胆敢与神祇正面对决的这份奔放狂妄，作为独属于他的鲜明旗帜，他已经在陨落消亡于历史和传说之后，被人们深刻铭记、传颂千年、流芳后世。

那还是特洛伊十年战争不断持续的年代。

希腊与特洛伊长达十年的旷日战争，在地面上的战场，主角毫无疑问是人类

他们都在奋力战斗，为了自己所属的阵营和自己的国家——

但诸神却无时无刻不在遥远的云端，用他们不朽的双眼注视着人类之间的喜怒哀乐与悲欢离合，甚至、时不时地干涉战争的进程与走向，主宰地上人类的命运。

萨耳珀冬被帕特洛克罗斯所杀，帕特洛克罗斯又被赫克托耳刺死，赫克托耳于斯开亚城门前倒在阿喀琉斯的枪下，阿喀琉斯又死于光明与艺术之神福玻斯·阿波罗的毒箭。

但狄俄墨得斯还在战斗。他并没有放弃搏击命运的勇气和力量，即使已经知道有些东西自己无力掌控，即使知道天上的诸神随时有可能宣判自己的死刑，但却依旧不失英雄本色，在死神面前奋力冲杀、放手一搏，哪怕那会是最后一次绽放出自己的光华，还是要将之展现给诸神与世人，留证这一生的光彩。

也许，这是人类的尊严与骄傲，是人性不灭的永恒光辉。因它绝不是独属于狄俄墨得斯一人的。而是属于英雄这个名词的。

英雄不仅仅代表一个人，更是人们精神的追求与寄托。也因此，狄俄墨得斯在当时那个年代，还不是英雄。

他在死后，才成为了真正的英雄。

他代表着一种不甘心臣服于命运，一种属于人类的特质与品性。

希腊人为他的狂热战意高声欢呼，特洛伊人为他的杀戮行径破口大骂。

硝烟与鲜血交织出人类生命中的爱与痛，欢笑与悲泣萦绕在历史的长河上方，唱出一首首叩击灵魂的悲歌。

面对被强加于己方的战争，选择为了捍卫正义与和平而奔赴战场的那些人们，才能够被称之为伟大的战士。

然而他内心的声音，却没有人看到。也没有人听到。这场战争只应该属于人类，而不是神祇之间过家家般的争斗工具。

盼望着战争结束的他，只能用自己的双手，亲手去结束战争，哪怕经他之手，十年间有无数亡魂的哀号、恸哭及恐惧的叫喊，夜夜响彻整个伊利