第一百七十章 觉悟的佛陀(2/3)

沐羽晨用自我感觉中最舒服的姿态，充斥着混沌色彩的虚空世界中，用正常状态下他都难以捉到的，一种类似盘膝的方式端正的坐着，他的身心正沉寂在一种前所未有，却又反复一直存在着的莫名宁静中。

沐羽晨不知道应该如何形容，此时此刻中存在着的自己，在截断了身躯中蕴含着的，各种生物能的计数讯息之后，一种从精神与灵魂间涌出的超然。正将此刻的他眼前展现着一副。充满着梦幻般光影的深邃前路，那是一种大约应该被称呼‘佛’的存在。

‘佛’这个字眼最初的起源，在源世界到目前止，还仍旧是一个未接的悬案。在我国最早的甲骨文和金文中。展示还未发现其最初的文字形态。而目前已知的最早的‘佛’字的形态，是篆文中‘人’与‘弗’的组合，与现代文字的差别并不是很明显。

人与弗构成的所谓佛。人从理解上似乎应该被认，是我们人类身的这种存在，而‘弗’从字面上来叫表示否定和无，而当两者相互的组合起来之后，佛这个字眼表达的意思，也就有了两种解释。

其一，佛，就是“不是人”的意思；既然它仍然从人字旁，那么，佛的意思，进一步说，就是，它“不是人又是人”，是一回事，又不是一回事。这种理解中的佛似乎无形暗示着，人是‘佛’存在的基础，只有人身才能够成佛陀。

其二，佛，就是‘无之人’的意思。所谓‘化的核心思想，在老子的道德经中有十二处到了无二字。而佛所谓的无之人，既指的是非通俗的常人，也就是所谓佛门修行中，戒除了世俗杂念、明心见性、普度众生、觉醒圆满的人。

单纯的从源世界的角度来讲，佛教并非纯粹的中土原生教派，它最早起源于三千多年前，古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），当时传说中的王子乔达摩.悉达多，在菩树下悟道成‘佛’所创建，在东汉明帝时期经丝绸之路正式传入我国。

所以从源世界的宗教发展来看，最纯粹的‘佛’的意义应该是在，佛教最初起源时的印度而非中土。毕竟作世界上最成功的三大教派之一，了方便传教和扩张教派的势力，在中土的历史上佛教曾经多次，借调整教义而应和信徒的内心需求。

所以在面对着佛教的教义主张时，你常常需要搞清楚你面前的佛，究竟是属于佛教中的哪个宗派中的那个分支，毕竟在各家对于各种佛教经典，各种不同视角的解读方式下，即使相同的一句话，也能够掰扯出许多似是而非的道理，这点上可谓学足的儒家的功利需求主义。

虽然印度的历史上同样几经灭‘佛’，婆罗门教甚至于几乎将其在起源地灭绝，以至于许多梵文的原版经典在历史中遗落，但‘佛’在梵文中的意味却依旧，在漫漫的时间长河中流传了下来，梵文中的佛既不是‘不是人’，也不是‘无之人’，它的真意乃是‘觉悟’二字。

名词解释中‘觉悟’是对事物，及其产生和发展的规律的，认识和理解的程度。也就是通常人类对于事物，迷惑不不解到清楚明白的过程。这样的平常的讯息对于沐羽晨，那丰富到夸张的记忆知识储备而言，不过就是沧海中最渺小的一滴水，然而此刻这一滴水却让他，在心灵的寂静中莫名的疑惑着。

源世界是个以成败lùn_gōng过，从不缺乏英雄般悲观色彩，却又时刻浸透着冰冷残酷，在矛盾对立中不断相互容忍着的世界。这个世界所呈现的特质，正是人类社会身那充满着，光辉、暗黑与阴影的三原色形态。

从某党派的理论上来讲，觉悟的大小主要表现在，其能够主动参与自身与社会间，活动的多少、方式和方法，通俗点所觉悟也就是自己对于，主流社会价值所表现出态度和世界观，从实际运用的角度来讲，它就是个被各种目的用烂掉了的借口。

而‘觉悟’作佛教教义名称时，梵文意义翻译成中文之后。可以表示‘无上的正真道’、‘无上正等正觉’，无上在佛教经典中意味着‘最高’，‘觉悟’既指的是无比完全的智慧。抛开被社会统治阶级的主流意志，所影响的那部分私货观点之后，社会与宗教似乎有共融着。

智慧的表达源于生活中的一点一滴，也就是对主流社会价值观的态度，无上完全的智慧也就能够被理解，完全参与到社会主流价值的形成和改变中，进而通过这种对人类意识的影响，建立起一套类似儒学的庞大社会价值基础。而在这个基础中制定者无疑拥有着。远超出一般人的莫大影响力，这也反正的智慧就是力量的观点，当然这一切都是建立在一个，拥有不存在跳跃性超自然结构的世界中的。

那么我们将上述的结论倒转过来。就能够得出无论‘佛’也罢。‘觉悟’也罢。‘无上正等正觉’也罢，它的存在都是建立在个体，在生活中不断积累的经验基础上的。这种纯粹的感悟可以源于力量，却在不仅仅源于力量的同时，包含着生活智慧中的方方面面。

处于‘佛’或者所‘觉悟’状态的沐羽晨，正在看似不抵抗的寂静思索中，不断主动的通过对一种类似与领悟的方式，融合着被被舍利所融汇着的那个，源于平行世界中自身的灵魂，这种远非鬼力那肤浅的表层灵魂吞噬，所能够类比的同化正给予着他真实质的升华。

那布满着空间的混沌漩涡，对针对的是平行世界中，那个沐羽晨死