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第一百六十四章 历史中的人(1/2)

裴守冲用了一个小时的功夫同李清焰说接下来的那些话。他们说话的时候,窗外的天空慢慢变得阴沉。不多时,开始下起细雨。但很快天气变得更冷、又起了风。于是细雨变成了雨夹雪,渐将窗户糊满了。

李清焰静听,极少打断他。而裴守冲在说话时神情平和郑重,看不出什么破绽。这叫李清焰不得不觉得,他所说的这些话,该至少有八成或者九成是真实的。因为倘若打算欺骗自己来达成什么目的……绝不会说出这些听起来像是某个拙劣的、脱离现实的、难以想象的奇幻故事一样的“过往”。

以下,是两个人在一小时的时间里里的对话。

“要说清你的身世,就得先谈你的父亲。要谈你的父亲呢,则必须谈到历史上的某个人。这个人,我猜你已听说过很多次——啊,用不着想,你一定从没在意过他。”

“你在进修班和西伯利亚的时候一定学过六宗五派的历史,还有其中一些出类拔萃的人物的生平。也一定知道那些青史留名的祖师们,大多在修行技术方面做出了卓越的贡献。譬如说,独创一门功法,或者改进一门功法。”

“那么现在请你仔细想一下,书本中在提到他们自创、或改进什么功法的时候,一般怎么开场呢?”

李清焰是想了一会儿,才说:“一般,说某人……在某时某处‘天人感应’、心有所动,怎样怎样,或者说……嗯……在某时某处‘偶遇奇人’、心有所悟,怎样怎样,又或者……或者……咦?”

“是了。你已经发现了——没有‘又或者’。你所看到的几十近百位人物,乃至更多的名留青史却没上你们的课本的人物,在介绍他们是如何取得某种成就时,开场都只有这两句话——或是天人感应,或是偶遇奇人。”

“以前也有细心的人发现这个问题。其实这样的人太多了——那些孩子们读历史,常会意识到这件事。那么给他们的答复大概就是,这两种固定的句式,是古时候人们写传纪时的常用模式。说古时候的大贤者敬畏天地鬼神,觉得修行法门原本就存于世间,自己仅是机缘巧合偶尔开窍,才得到了它们。不敢贪天之功,因而要假借他物。”

“可现在我要告诉你,这两句话,都是有具体意义的。第一句天人感应我们暂且不谈,先说第二句偶遇奇人。这个奇人,所指的其实是一个特定的人。”

“我们当中的一些人认为,这个奇人,其实就是指你的父亲。也有另一些人认为,这个奇人该是指你的父亲所属的一个……类似组织、或是宗派的存在。如果这个宗派、组织真的存在,那么它的传承模式很可能是一对一的——即只有一位师傅,只有一位弟子,代代相传。”

“因为最初的遇到那位‘奇人’的祖师,约是在四千八百多年以前。那时候,距祖魂现世不过两百多年而已,但只过了这么两百年,却已有了道门了。有关这段历史,现在也有许多的争议。近些年有些人说,咱们六宗五派美化了那段历史。说祖魂现世两百年,没可能立即建立那种规模的宗派——门下弟子数以千计、万计,甚至取代了凡间的王、天子,统治了九州大地一段时间。”

“但实际上,一点儿都不夸张。咱们没有美化那段历史,相反的,还刻意矮化了那段历史。因为第一个修行门派的出现,实际上是在祖魂降临之后的第六年。第一部修行功法的出现,实际上是在祖魂降临之后的第二年。”

“对,你会想要问,怎么可能在神通降世之后的第二年就有了修行的功法?这是因为那并非人祖们自己修出来的,而是贪天之功。这个天,就是我之前提到过的‘天人感应’的那个天。说得再通俗些,就是神。”

“六宗五派供奉的那些道统神位,如今看,人们以为是蒙昧时代的一种蒙昧信仰流传至今。到今天,觉得修士们已经快要搞清楚神通术法之后自有的一些规律、用不着再像古时候一样以神灵来解释了。”

“但还真是他们搞出来的——我们所供奉的每一个道统神君,在历史上都真实存在。”

“譬如说在祖魂现世之后第二年,无上昊天玉皇神君现世,向一位人祖传授了第一门神通术法——就是如今的《玉皇金经》。这东西,六宗五派的弟子初入门的时候都要学,如今在网络上也可以搜得到,是粗浅得不能再粗浅的法门。但你该知道了,它的历史有五千多年了,乃是第一部因为‘天人感应’,而得到的功法。”

“所以,史书中凡是写着‘天人感应’的,意思就是说,这东西是由一位降世神灵、亲传给仙祖们的。哦,你用不着问我——道统十二真君,我一位都没亲眼见过。即便是史书上那些前辈们,见到真君时也不过是惊鸿一瞥而已。书里些真君们的时候,说是天人模样,但实际上,小李,他们的样子可能与前几天晚上出现在北山的那个东西差不多——这是说刚现世的时候。但之后,是会变化的。”

“知道了这些,我还要说的你就能够理解了——六宗五派乃至在历史当中曾经存在后又消亡的那些宗派的修法,绝大多数的来源都分成两部分。一部分,是神灵、即十二真君所传。另一部分,则是那位奇人所传。”

“约在四千八百年前,第一位仙祖遇着了那位神人。据流传下来的记载说,那位奇人相貌俊美、言行潇洒、修为奇高。正是那人又传了他一门功法、叫

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