第十六章：后记（二） 金刚经与圆觉经对比(1/3)

金刚经与圆觉经的故事对比

说明什么（之一）

经，圆觉经只有笔名：佛陀多罗，翻译的版本历史上只有一种；

金刚经最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。1卷。以后相继出现 5种译本：1北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；2南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；3隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；4唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；5唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

另外，还有藏文、满文译本等。

《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字。1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年f马克斯缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第 8卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。

由此推断，梵文佛学经典，历史上都有不同的译本。

我们先说以罗什大师版本为主，参照玄奘等大师版本用现代汉语表述的《金刚经的故事》

在距今两千六百年前，现今在尼泊尔南部地区有一个古王国，叫舍卫国，有一片绿树环抱、繁花似锦，名字叫祇树给孤独园的佛教圣地，住着释迦摩尼佛和信众1250人。

那天，佛主和信众穿戴整齐，拿着饭钵，到舍卫城里乞求食物。

城中街道两旁，善男信女都顶礼膜拜，并将贡食放入钵中。

大家器宇轩昂的回到祇园，默声进食。尔后收拾饭钵，洗净双脚，整理座位，端庄而座。

在众人中，有一位长者，偏袒右臂，右膝着地，合掌恭敬，向佛说：“最尊贵的世尊，如来善于呵护叮嘱诸位菩萨，善于委托嘱咐各位导师。

世尊:具有善根的男人和女子，产生追求真理的愿望，应该在何处学习？

怎样引导他们到正确的思想上来？

佛说：大善的须菩提。如同你所说的，如来善于呵护叮嘱诸位菩萨，善于委托嘱咐各位导师。你今日仔细听讲，我为你说:

具有善根的男人和女子，产生追求真理的愿望，应该有这样的方式，像这样引导他们走向正确的思维轨道上来。

是的，世尊，我们非常高兴的愿意听讲。

佛告诉须菩提说：诸位菩萨大导师应当这样教育大众------

所有一切生物，如卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有颜色的，没颜色的，有思想的，无思想的，和处于蒙顿中的，一切生命都要经过出生到死亡。

这些无数的生命，生生死死，到最后都转化为其他的形式。

像这样的生命过程，以及延续物种，最终都消失了原有的形态。

为什么？

须菩提！如果菩萨有我的面貌，每个人的状况，众生的形状，长寿老人的体态，就不是菩萨。

再有，须菩提:菩萨对于理论，应没有教条，在实际中践行；

所谓不受条条框框约束，而在客观环境中实践，不局限人本身的认识去实践。

须菩提！菩萨应该像这样去实践，不要被客观环境所约束。

为什么？

如果菩萨思想不受约束而宣讲道理，其福德不可思量。

须菩提！

你怎么看？

东方的时空可以认识和衡量不？

须菩提回答：“不能够，世尊！”

“须菩提！南西北方四维上下的空间可以认识和衡量不？”

须菩提回答：“不能够，世尊！”

“须菩提！菩萨不受已有的观念宣讲真理，福德也像这样不可思量。

须菩提！菩萨就是应该像这样的教育方式。

“须菩提！对于你怎么想？

可以亲身与如来相见不？”

“不可也，世尊！不可以亲身见得到如来。什么原因？

如来所说自身的形态，即不是自己的面貌。

佛告须菩提：

“凡所有的实际状态，皆是变化的。如果所见的各种形态相背离，即能遇见反映事物本质极将来变化的如来。”

须菩提对佛说：

“世尊！有很对众生，听到这样的论断，能死心塌地的相信不？”

佛告诉须菩提：

“不要作出这样的说法。如来灭后，过了五百年，有持戒修福的人，于此文章句子里能产生信心，以此为实，当知这人不是一佛二佛三四五佛而种下善根，已是无数圣贤的思想传承下来的；

听到这样的文章句子，乃至一念产生纯粹信仰的人；

须菩提！如来都知道都能预见，这样的诸众生能获得无限的福德。

什么原因？

是诸众生不再有我的相貌---我所具有的高贵人生的相貌、我的如众生的相貌、长寿的相貌；

没有我讲演的状态，也无所谓讲经不讲经的情形。

什么缘故？

是诸众生如果心中有我，就有我这样的人、这样的众生、这样的长寿老人。

如果想要信仰我的偶像，即可描绘我的高尚形象、我的众生和长寿形象。

为什么？

如果采取非信仰的偶像，即采用我的人、众生、长寿的形象，所以不应采取偶像，不应采取非的偶像。

以这样的意义的缘故，如来常说：‘你