第四十五章 ：养鬼传说(1/2)

张放说到这里，王痴人递给他一杯水：“你先喝口水吧，反正有人怀疑蒋志伟不是自杀，你们三位同样是这么认为的，对吧？”

申先和叶虎都说：“对，我们也不相信他是自杀的。”

张放接过王痴人递来的水大口喝着。王痴人接着说：“但是说蒋志伟是他杀，人们又陷入困惑，凶手是怎么作案的？既然蒋志伟身上没有别的伤痕，那么凶手使用暴力让蒋志伟上吊的可能性不存在，警察在屋子里找不到第三者的任何痕迹，最重要的是，凶手作案后，是怎么离开蒋家屋子的？他离开后门窗全部上闩，又怎么解释呢？所以，人们就把疑点，放在茅山道士身上了，就出现了道士劫魂养小鬼这一说了，对不对？”

叶虎抢着说：“没错，正是这样。”

“那么，你们说说，茅山道士又是怎么回事？”

“那由我来说吧，”申先接过话题，侃了起来。“茅山道士，就是属于道教茅山宗这一派的，所谓茅山宗，是以茅山为祖庭的道教派别，其创始人是南朝时期有名的陶弘景，他是一位杰出的医学家、文学家，也精通炼丹术，著作甚丰，对儒、释、道三家文籍，均博览兼通，主张三教融合。他后来在茅山归隐，创立了茅山宗一派，从此天下有了赫赫有名的茅山道士。历史上茅山一派高道辈出，影响巨广，有些高道在山中潜心修炼后，能得道成仙，于是茅山道士与仙家有了渊源，那时人们说起茅山道士，把他们与仙人联系在一起，认为他们具有成仙的方法与路径。

“但此后也有一些道士另辟蹊径，他们没有隐藏山林潜心修仙，而是游历天下，闯荡江湖，他们也有一套自己的技能，善于画符念咒，给俗世人家驱鬼降魔，这其中到底是真有本事，还是糊弄人混名图利，就不好说了，总之在俗世间，茅山道士给人的形象分为两部分，一是修仙成神，仙风道骨，不是俗人所能近的，二是身着道服，背着宝剑，绑着腿，穿着山靴，行走在山野和乡村间，与人接触，帮人消灾，当然也拿人钱财，算是混江湖的一种高人吧。

“前者少又精，一般人都很难见着，渐渐地茅山道士在人们眼里只剩下后一种了，而在后一种中间，也分为两种，一种是真心向道，帮人家驱魔消灾完全出于善意，他们的本领，不管是真是假，心意却是真的，就如同现在的人有宗教信仰，你不知道你所信仰的神或仙是否真的存在，因为你没有当面见过，但在你内心神或仙是存在的，所以你才虔诚膜拜，这类道士也如此，他们相信道祖的力量是真实的，也相信自己有能力为人们服务；但另一种就不同了，他们不是自身修仙，也不帮人驱鬼，反而终日研究劫魂养鬼的技艺，那是茅山道士中最阴险的一脉。

“什么是劫魂养鬼？就是他们找准一个人，设法把他的灵魂从身体里逼出来，用法术将这个灵魂给拴住，再像训猎犬一样训练这个灵魂，把这个灵魂训练成一个了不起的厉鬼，这样这个厉鬼就成了道士的隐形帮凶，或者是一件隐身武器了。当他要做某件自己做不了的事时，就放出这个厉鬼来，让厉鬼去完成。

“这样一来，道士在帮人时，就不是给人平息矛盾，劝人为善，而是助纣为虐了。比如某个人与别人结怨，道士承诺为他铲除仇人，而道士不用自己动手，驱动厉鬼就行了。道士由此也可轻松获取不少利益。

“那么，这样的鬼很好养吗？不是的，成人的灵魂是定了型的，与ròu_tǐ紧紧相连，道士是没办法将成人的灵魂从身体上剥离的，而据说只有小孩可以，因为小孩的灵魂还与身体结合得不够紧密，所以民间常有小孩受了惊吓，出现病况，家长认为是灵魂出窍，需要通过叫魂把灵魂叫回来回到身体里，才能让小孩恢复正常。道士也是以小孩作为目标来夺魂的，而夺魂是有技巧的……”

王痴人听到这里，伸手摆了摆，制止了申先的介绍：“好，中场休息，你先喝口水吧。”

申先也拿起水杯喝水。

王痴人要发表意见了。

“关于茅山道士劫魂养鬼这一条，我也在网上看到有人在渲染，大意是说，茅山道士给人取魂，使用的法术牵涉到五行，也就是说，必须在小孩身上有五行的装束，才可以将他的魂魂逼出体外，那么在蒋志伟这个事件中，他的穿着和随身绑有的东西，正合五行之说：红代表火，因为火是红色的；横梁代表木，本来就是木梁嘛；脚上挂着的秤砣代表金，是铁的嘛……”

申先问：“红代表火，可他只穿一条连衣裙，不像重庆那位红衣男孩那样穿大红衣服啊。”

“是啊，他虽然没穿大红衣服，但连衣裙上的碎花图案，是红色为主，其实也可以代表红色了。”

叶虎抢着问：“那么土呢？他身上哪来的土？”

“土，就是地面，那个秤砣用铅丝系在脚上，其实拖在地面上，这就代表了金和土两种东西，因为土生金，也是一种依存关系。”

张放问道：“那么还有一样，水，水是哪一样？”

“这一点很微妙，有些人认为，蒋志伟穿着一条女色内裤，那是女人用来游泳的泳裤，代表了水，其实不准确……”

“那你说，哪件东西代表水？”

王痴人反问：“你刚才叙述时，不是已经提到了？”

“哪一点？”张放茫然。

王痴人一指他的裤裆。

申先明