第一百八十五章 浑河血战（三）(1/2)

此时此刻的浑河战役与历史上发生的完全不同，历史上的浑河战役主要以戚家军戚金和白杆兵秦良玉为伍的一伙川军七千于人为主。比许显纯他们厉害得多，他们是渡过河去正面直接击败努尔哈赤右翼四旗大军的合围并消灭敌军万余。这是许显纯这伙人比不了，他们是垂死被动防守，能消灭人均与己的后金兵马从人员素质上来说，都是超水平发挥了！

在许显纯他们的注视之下，后金人马勒令着汉人部队过河作战。投降后金的明末将领并不少，比如说比较有名的第一人李开芳，努尔哈赤更是把孙女嫁给了他。

此时的这些满洲队伍里的汉人就好比是当初日本人里的皇协军。这些汉人士兵在满人的指使下开始下水，刺骨的河水冰凉，他们也不敢爬起来，只能往前游。

其实很多时候我们都明白，伸头是一刀缩头也是一刀，但是为什么不能堂堂正正的掉脑袋呢？为什么还有那么多人向残酷的敌人投降做了受人唾骂的汉奸呢？

这是一个伪命题，看上去义薄云天。什么伸头一刀缩头也一刀，但是实际上对于个人开说选择只有一种，皆都是死！很显然死亡一个人只能经历一次，蝼蚁尚且偷生何况是人？这样的事情从生命的角度出发，其实没有一个人可以指责的！

佛家有言，所谓众生平等；因何而平等，皆为生存。正是因为众生都是在这凡尘间打滚，无论是鸟兽虫蚁还是人伦之道。一生动所作所为都是为了生存。所以佛说：众生平等。

这是佛家的理论。在生存上看来人和动物、昆虫都是一样的，平等的！于是衍生出了佛家基石：佛不忌恶。

佛家提倡放下屠刀立地成佛的道理。这正是对众生皆平等的诠释，因为众生在生存上平等，所以一切罪恶都是众生平等的依照，是事实，是不可否认所以提倡‘忏悔’。那因何佛家又说，佛是超脱？不在五行轮回呢？

用上面的伸头死还是缩头死的道理来看，这是一种很狭窄的选择。首先我们就会想到为什么选择死。凭什么选择死？一定要死吗？只要是人面对死亡都是忐忑的，选择活下去这难道是罪？

这就是存在于众生心中最原始的平等，在这种程度上一个人和一只蚂蚁是一样的，但是我们知道另一种情况，那就是确实有人义无反顾的伸头领死了。

众生在精神上平等，但是在选择上突显了不凡。这也是属于佛家超脱的至高禅机。

人生来就是有所立场有所不一样的，或经历；或传承。它总在不断的赋予我们使命和方向，就好像有人将刀架在了我们所爱的所珍视的人和事的脖子上时；是生存然后苟且偷生，还是选择捍卫慷慨就义；这并是衡量众生是平等还是超凡凭借。

说到底这就是一个‘为’字，为什么而生。为什么而死。如果我们的人生以最终会死的前提来看的话，每个人都会忽然感觉舍生取义的价值被方大了很多。这和佛家‘空’的思想是一样的。首先一切以终结为出发点，最终人会死，我们平生拥有的一切都会变成虚无，有和没有又有何区别？所以‘色即是空空即是色’。佛家四大皆空的道理并是为此而说，诸多佛法的传唱就是让人到达这种空境，在以这种境界去领略人生的不同凡响，去选择伸头死还是缩头死！佛学就是将人带到这种境界然后重新做出选择的人生，这就叫做置之死地而后生。千年教典皆无平凡，不论我们对信仰如何看，他的成功都是不可置疑的！如果能做到，这时的人，并没有了永生。一没有永生梦到人，其眼里只有实现和选择了，所以佛家高人不绝佛学昌盛都是定数！

这就是众人平等选择不凡的婵机；佛只渡人也是如此道理，真正的佛学高僧绝不只是坐在家里念经，他应该是像唐僧那样为了佛法历尽千心，死而后以的现充！

人生皆因如此而不凡，佛因选择而超脱，这是佛家至理禅机。而在无限可能的观念里，我们平凡人的观念里用生死来表明价值和选择或许太过，用佛家道理来看也非人人可以做到。所以至少在这里我所要提倡的是，随着我们的成长和经历；不管得到还是失去了什么，我们总需要明白，人要有所为，有所不为。只有这样我们才有所底线才有所收获，才在茫茫众生中有所不凡。

满人驱使着汉兵入河，开始横渡浑河。许显纯接着就命令火枪手自由射击了。李建城派过来的这支队伍是最高端的队伍，武器装扮自然不含糊，光子弹就人平一百，手榴弹至少五枚还有备用弹药！比普通新军里的队伍富有多了！

火枪队伍一枪枪的打，趟河的人时不时就会中枪流血或者直接死在冰凉的河水里飘走，战争里生命从来都是最没有价值的！

河水冰冷刺骨大大减低了人要渡河的速度，一千多人渡河，还没过去就折损了三百多人，三分之一的死亡率足以让人精神崩溃了，但是在河水中进退困难有人不得不咬牙前进。

终于有人成功度过了浑河爬上岸去，冰冷的河水冻得他们几乎连手里的兵器都拿不住，而这个时候迎接他们的当然不是拿着热水袋的美女咯。

只听尤世功大喊一声：“上啊，杀光那些狗日的死汉奸。”

一千多个提刀的大老爷们怒吼着并向他们冲来，中国人对汉奸的仇恨由来已久。何况是这些刚刚失了家园，罪魁祸首还是这些汉奸开门让敌人进来的，简直是新仇旧