第三百三十九章 亡灵魔法体系﹙三﹚(2/2)

>谁知当日五福大帝庙中所有的神祇，均外出办事，仅仅留下一个神将之灵，镇守殿炉。好巧不巧，该神将生前为妇人的亲戚，死后魂魄到五福大帝幕府服役。神将既是妇人亲戚，自然偏袒妇人，让儒生掷筊了九次。均为怒筊，意即神意“儒生为贼”。

乡民议论纷纷，认为是儒生偷窃。儒生愤怒，赔了妇人银钱。只身流浪到金陵乌衣巷依亲，随即考取了孝廉。又上燕京会试，殿试取二甲进士，选庶吉士，点翰林。数年间平步青云。

后闽中匪乱，儒生奉命经略福建，随即平乱，欲返京师时，路见五福大帝庙，余怒未消，命武士纵火烧之，再传令诸道府县，“五福大帝庙为瘟神淫祀，尽数烧毁。”又派一个营的兵勇来访他昔日的芳邻。妇人见势头不对，逃离了福州，从此不知所终。五福大帝托梦于保正与众乡民，重述其事，曰“昔误了伊，官威难犯。将庙重建，改号为庵。伊自不知，我方得安。”众乡民醒来互相奔告，梦中如出一辙。所以五福大帝庙多称为庵了。

在五福大帝庙被毁禁时，有善信抢救了庙内五福大帝幕僚神“麻总政”的神像。建庙奉祀，改称“麻王爷庙”，以躲避毁庙的风潮。据说“麻总政”原本是一位麻姓医师。因帮乡民治疗天花，感染而死。五福大帝乩示，“将麻医师遗体防腐处理，供奉于五福大帝庙，封为‘总政官’。”故人称“麻总政”。

此为民间故事，各版本传抄颇多，情节大同小异。均为士人被诬，入庙掷筊，神却不验。日后登科，愤而扫荡此庙，故神示改名为“庵”，以求免祸。

文献

载自《台湾通史》卷二十二，连横著，1920年

五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。

台湾庙宇表 （中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平）

白龙庵：在镇署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，则瘟神也 。

十二瘟王

十二瘟王是知名的王爷信仰之神祇，另称“五年王爷”、“五年千岁”。最常见的有张、徐等十二位被尊称为“王爷”的神祇。

盛行的说法是，十二位王爷各为“子年张王、丑年余王（或徐王）、寅年侯王、卯年耿王、辰年吴王、巳年何王、午年薛王、未年封王、申年赵王、酉年谭王、戌年卢王、亥年罗王”。

传说

一般传说：十二瘟王为周武王时代之英雄，因辅武王克殷，打败纣王有功，受天帝敕命，封为“代天巡狩之王爷”。以十二地支为顺序，每年轮值降世，巡按人间，监察善恶。世人尊称为“千岁爷”，并且至汉代张道陵天师倡行道教时，显现灵迹。

供奉十二瘟王的庙宇，会在寅年、午年、戌年作醮，每十二年间，三度作醮。因为每次作醮，相隔四年，若连首尾，即是五年一度，故信徒又通称其为“五年千岁”。

学者认为，五年千岁原是属于瘟神信仰的一种。尔后，逐渐演变成消灾除疫、守护乡里的神祇。

另说

西港庆安宫十二瘟王值年千岁： 申年赵千岁玉、酉年谭起千岁、戌年卢德千岁、亥年罗士友千岁、辰年吴友千岁、己年何仲千岁、午年薛温千岁、未年封立千岁、子年张全千岁、丑年余文千岁、寅年侯彪千岁、卯年耿通千岁。

台湾嘉义东石港先天宫，则用另一种说法，五年千岁共十三位天王，分别为中国历史或传说中的英雄豪杰，如下： 李府千岁（托塔李天王）、太子千岁（哪吒太子）、包府千岁（包拯）、白府千岁（白起）、叶府千岁（叶适）、伍府千岁（伍子胥）、方府千岁（方叔）、薛府千岁（薛仁贵）、知府千岁（参知政事范仲淹）、武府千岁 （武穆王岳飞）、卢府千岁（卢医扁鹊）、罗府千岁（罗一峰）、侯府千岁（侯赢）等十三位王爷。