第三十七章 暗流涌动（四）(2/2)

其独特之处是难以重现的。虽然英王时期学子仅有百十余人，后来部分落魄贵族子弟与寒门子弟入学，加起来堪堪也就二百人，可曾经来门学授课的教习足有八百余人，其中大半都是对后世印象较深、开宗立派的大贤。

而这些大贤被英王以国士之礼相待，以吕正蒙的老师李言蹊为例，英王亲自迎接，邀至宫中夜饮，候车数十乘，从者数百人。如此礼贤下士，并给每一位著书立说的大家以公卿的身份，吸引了无数想要一展雄途抱负的贤才前往。

其三是竞论，由于门学的教习们来自天南海北，个人的处世方式不同，在面对当时疑难之题时，往往旁征博引、穷尽事理，各个理念碰撞激荡，而胜者可以得到丰厚的奖赏，让他们更加重视，吸收、修正、完善、发展自身的学说，促进了不同学术见解的融合。

其中最著名的就是门学鼎盛之时的游学，那已经是乱世后期的故事，学生可以自由来门学求师寻学，外来的教习也可以在门学内招手门徒，打破了自衍朝建立以来的“私学”界限，促进了更多人才的成长。

可凡事有盛必有衰，至于鸿都门学早后世无法重现辉煌，说法也是不一的。

其中最令人信服的有三种假设：

一是轩朝的国力。轩朝平定神州，很长时间钱粮都处于亏空状态，根本没有财力、物力支撑当时乱世时东土那样优渥的待遇。

二是轩朝立国之本。轩朝以严苛的法制立国，这是鸿都门学内最盛名的一家学派，其主张者是大祭酒孙且，他的两位弟子李仲、张初分别担任轩朝左右丞相，他们无论是有意还是无意，都会疏远别的学派。

三是世之格局。鸿都门学在英王时实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守、无言责”的方针，这让乱世时东土到达了顶峰，可坏处也是显而易见的，过多的建议有时会导致事而其反，庙堂中各个学派自成党争，不利于朝局安定。

这在乱世是可以接受的，可太平的治世怎能允许这样的事情发生？举国上下只有一种思想是正统，那无疑是最适合轩朝的，其余的学说不被重用，自然慢慢衰败下去。

当然还有一种最离谱的猜测，可同样被不少人接受——有人说鸿都门学之所以兴起，是因为那些学子与名师的个人，而不是这个制度。是上苍看不过乱世，降下这些学识之人助苏墨白平定乱世，不然以后的千百年中，为何没有再出现任何一位可以比肩先贤的俊才来？无论是怎样的才俊，读到先人的往事，都自叹难以望其项背。

从结果来看，似乎那些人的诞生似乎真的耗尽了北原千年来的才气，导致以后的时光中，读懂乱世之年那些学者们著作的人都少之又少，就算是穷尽一生的钻研，都是拾前人的牙慧。

这让后世之人不得不叹：鸿都门学，只能是鸿都门学，是唯一的，不能重现的。无论是人，还是制度。