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首页 >> 兰若蝉声 () >> 第28章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人
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第28章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人(1/5)

五骑并辔而西,安丰王妃自然早被杨大眼安全接应回去。

“三哥,你的伤不要紧吧?”

“没事!

假戏也要真做,杀进皇宫连血都不流一滴,实在太不合情理了。

那小王妃出剑甚有分寸。

那一剑,啧啧,如果有机会我倒真想再接一次。”

庆云又问起大哥,

二女嘴快,早就叽叽喳喳地把安丰王请来元法僧和刘赢,定计劫宫,以便一起去兰若卧底的事情讲了一遍。

大哥元法僧为了避嫌,已经先到兰若寺去安排了。

嵩山,

之所以能坐五岳c位,皆因此间亦是华夏祖庭,是昔年黄帝母族有嶠氏属地。

而黄帝元服后的封地轩辕(也就是黄帝轩辕氏的出处),《战国策》所谓轩辕缑氏之地,便在嵩山西麓的双龙丘下。

中国第一位世袭帝王夏后启也是在嵩山诞生的。

夏后启的父亲夏后禹,正妻本是九尾狐女娇。

但是帝禹巡游天下,难得幸临。

在疏河治水的时候呢,又与血统高贵的黄帝直裔巫山神女瑶姬互生爱慕,传作一时佳话。

等到数年之后帝禹再回黄河流域时,女娇已经怀有身孕。

帝禹剖腹取子,便是夏后启。

帝禹这一生不知是何原因,并无其他子嗣。

他临终时本欲禅位贤臣伯益。

结果夏后启事先得了消息,窜通了一些部落族长,率先发难。

帝禹薨,伯益伏诛,夏后启成为中国第一个世袭上位的君王。

太史公曰:“禹崩,虽授益,益之佐禹日浅,天下未洽。

故诸侯皆去益而朝启,曰‘吾君帝禹之子也’。

於是启遂即天子之位,是为夏后帝启。”

就是对这一史实的美化。

尧舜禹的禅让,是官“修”正史,以示王纲正统。

而《竹书》所记的暗流汹涌,均不见经传。

只是曹丕篡汉的时候,忘情感慨:

“舜禹之事,吾知之矣。”,方尽显历代帝王秘传心术。

炎黄尧舜禹,本来都生于黄河中上游。

直到帝启上位,才正式的将夏与华从地理上剥离开来,

也开启了中原持续数千年的长安洛阳,华岳嵩岳的双核历史。

嵩山其实是两片连山,一为太室,一为少室,

传说为女娇和她的妹妹季娇所化。

据说这对姐妹花出身九尾狐族。

上古传为狐族的女子,多半都是艳名极盛,但在生活作风方面存在些许问题的贵女,比如夏后羿(笔者案:有穷羿篡夏王,以国为氏。后是夏王的尊号,故称夏后羿。后羿与嫦娥的老公大羿是两个人。)的妻子玄妃(纯狐),商王受的妻子妲己。

女娇姐妹也传为狐媚,不知道这和独居受孕,破腹产子的蹊跷事是否有关。

不过嵩岳山景之秀媚,到真是不输少女,也难怪后人有此寄托了。

太室山既是帝启的诞地,理所当然地成为夏商周三代太庙所在,故云太室。

华夏的根本信仰,敬“天地君亲师”。

所以外来宗教的庙宇,是万万不敢和太庙抢地盘的。

于是洛阳郊外佛寺连天的景象,只得应在了少室山上。

此时少室,从山脚到山巅,大大小小的寺,庙,洞,庵何止千数?

许多还来不及起名,因此通以兰若称之。

摩天岭下最大的一处官寺,正是当今魏天子元宏下旨建造的。

这处寺庙虽未完工,但是塔高地广,恢弘之势已见雏形。

兰若主寺也分做四苑,僧苑,兽苑,塔林和四夷馆。

兽苑,塔林,四夷馆的布置和报德寺略同,而前堂僧苑,又分四堂。

地论堂首座为东天竺名僧佛陀跋托罗,汉号佛贤,曾为魏王讲解《十地》经文,由是开了堂口。

蜚驮堂首座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门,在天竺信仰里,只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。

来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角,所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。

弥勒堂首座乃波西高僧觉法。

波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群,本来信奉的是火神陆压真君,

后来受天竺宗教影响,演变出了一个中间信仰——弥勒。

皆空堂首座空空空空,法号独树一帜,乃是当年后秦王族后裔,

因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》,感经文而悟四大皆空,才取了现今的法号。

这四位游方首座之上,另设道人大统,道人统,二统打理全寺。

这位大统自然是位华人,据说传承自龙树密宗。

龙树大师不但在中土佛教地位超然,在西域也是数得上的字号。

有他的传人住持,自然不堕了中土威仪。

道人统宝念,出自秃发氏支系,也算是沾了点皇系血脉。

宝念早年入了象雄国学法,在山外山中被奉为大法王,资历自是不浅。

这六位高僧,均是道高德隆,信众可不止限于中原啊。

因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清,挤满了天竺,嚈哒,罽宾,高车,柔然,三韩,倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。

庆云这行人进了寺庙,还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。

往来者或高鼻深目,或短小髻发,无奇不有,

怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。

有道是拜山拜水拜码头,几人早已换了缁衣,自言

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