第八十九章 瞌睡(1/2)
实际上,先不论神话的角度。江辰始终认为秦始皇嬴政并没有“焚书坑儒”这一事迹,所谓的“焚书坑儒”,应该是“焚诗书、坑术士”。
简单地说,就是坑那些装神弄鬼的神棍。
公元前219年,徐福出海,然后直接就消失了……然后公元前212年,又有方士卢生、侯生等人借着求仙的名头带巨资想要逃跑。始皇帝一看,这不是把自己当冤大头吗?所以就开始了所谓的“焚书坑儒”。
由此可见,很可能始皇帝是被神棍骗了之后越想越气,然后才会对那些神棍动手的。
也就是说,焚书坑儒主要的目标应该是装神弄鬼的术士。所谓的“书”也大多是占卜书籍。跟儒家和儒家经典压根没什么关系。
及至汉朝,司马迁的史记中才出现了始皇帝“焚诗书、坑术士,故六艺残缺”的说法。但是却从来没有“坑儒”的记载。
是从西汉董氏儒学大兴之后,才逐渐地黑秦始皇“焚书坑儒”,把自己说得很凄惨。但实际上只是为了给自己创造的“今文经学”找一个借口罢了。
由此可以看得出,董仲舒其人极其无耻。私自改动学派,他的儒学跟孔孟的儒家已经大相径庭。
事实上,自东汉开始,各地儒家经典出土层出不穷。更形成了儒家“古文经学”的学派,其儒家教义与今文经学几乎对立,代表人物就是东汉的著名思想家王充。当然了,不仅仅是儒家,同时也是道家的著名思想家。
这一点更是证明了,董氏儒学,跟孔子的儒家已经分道扬镳了,只有几个表面的观点类似而已,实质已经完全发生了改变。
当然,也不是说孔子的儒家就怎么怎么好,但是,至少没有宣扬什么“性三品”、“天人感应”、“三纲五常”、“君权神授”这种恶心人的观念。
儒家的第三个时代,就是宋朝所谓的“程朱理学”了。虽然在朱熹之前,儒家也出现过各种观点不同的大儒,但并没有从根本上改变儒家的观点,所以也就不构成时代的变化了。
当然,这些都暂且不提,也不是很重要。因为江辰所在的世界,毕竟是“西游真界”,乃是神话时代。
这里的儒家的观点,尤其是处于孔子所引领的儒家的观点,很可能确实是对江辰大有裨益的。尤其是这个讲述者,还是菩提祖师的话,那就更有必要听一听了……
……
……
不过,随着菩提祖师的讲述,江辰却越听越皱眉,越觉得无聊。
这……
这是什么东西?
菩提祖师讲授的,真的就是儒学。
虽说与一直以来江辰听到的儒学好像观念不太一样,是一种对礼法的论述,以及如何做人的道理。但是……
江辰很无奈。
我特么来这里是学做人来的吗?
“……这个世间,自由其运转的道理。需遵循天定的礼法,方才能够顺天而行,成就道法。所谓的礼法,则是在天道之下所形成人,世间万物应去遵循的基本道德。虽然,在不同的时代中,道德的基准也可能发生变化。但是即使如此,也能够从以下几点来去推算、察觉天道的观念。”
“在‘儒’字门中,这种顺应天道的观念基本分为以下几种,分别是:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌……其中,仁的含义乃是怀有泛爱众之心……”
“当然,万事都有变通。以上的观念虽然是基础,但也有例外。比如说如果别人先对你不仁的话,你也可以对其不义。正所谓‘以德报怨,何以报德’?当以直报怨,方才是顺应天道而行事……”
不得不说,菩提祖师讲的还是很浅显的,也是很基础的。而且,隐约中江辰能够感受得出几分,菩提祖师的道法,实际上是一种对天道的阐述。
仁义礼智信等等的观点,虽然出自儒家,但是其根本,却是一种“顺应天道”的追寻方式。
这一点其实在神话世界,还是蛮重要的。
举个例子,实际上很多时候,修炼者在行事的时候,往往不经意间就会做出许多“逆天而行”的事情。比如说在妖怪的眼中吃人其实不算什么大不了的,就像人吃动物也是一样。
但是,如果真的有一个修为平常的妖怪胆敢随随便便吃了一城的人。那其行为毫无疑问可以称得上是“逆天而行”了,估计就算人族的修炼者不去杀他,他也会被天道降下恐怖的灾劫。
这一点其实很容易理解。就像人类吃动物也是寻常道理,可如果人类竭泽而渔,直接一股脑的将动物给灭族了。那也就形成了和“逆天”差不多的效果。
当然,这里的逆天并不是说直接和天道发生对抗,甚至做了这种事的人都没有相应的概念。可是,其中的因果掺杂的却极为恐怖。
再加上在场的大多都是精怪成精。
所以从这一点来看,也难怪菩提祖师会先讲述“儒”字门的道理,来教化这些精怪了。
不过想到这里,江辰倒是未来大闹天宫,岂不也是“逆天而行”?如果猴哥真的对这儒字门的道理认同的话,以后估计也没有反抗天宫的行为了。
这一看之下,江辰终于理解了。原来可倒好,猴哥此刻打着瞌睡,已经进入到了梦乡当中。这特么的,看来猴哥对这玩意也不感兴趣呀!
想到这里,江辰也是无所顾忌了。反正对他而言,儒家的这些大道理他既不感兴趣,而且也没有必要去执着于学。他微闭着
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