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第四十八章 真元三劫(1/2)

真元三劫,第一劫与瓶颈有关,或称“岁月之劫”。/p

成功合道,突破至大乘境后,会有相当长的一段时间陷入瓶颈之中,真元停止增长,修为不得寸进。/p

之所以是“大乘九难”之一,称为劫难,是因为此劫之下,并非混吃等死便可安若泰山。倘若长期无所作为,轻则道意溃散、真元丧失,沦为低等修士且上进无门;重则被道意侵染,化作不人不鬼、失去神智的存在——与合道失败后的情形相似。/p

只有不断地进取,另辟蹊径,找到一条合适自己的、并不固定的道路,突破此瓶颈,才能成功渡过此劫。/p

道路并非只有一条,却都极其难走。/p

有人勇猛精进,闭关若干年,以极大的毅力选择直面劫难,奋力冲破瓶颈;/p

有人选择封闭自身的修为和真元,不断地改修别的功法,以另外的方式再次合道,最后将所领悟的三千大道合而为一,渡过此劫;/p

也有人以琴棋书画等杂艺入手,旁敲侧击撞破瓶颈;/p

更多的人则是以丹药、法宝、符箓之类的外物,冒着身死道消的危险,强行走出一条天道所不容的道路……/p

无论是何种方法,均需要花费极长的光阴,动辄以“千年”甚至“万年”为单位。故称“岁月之劫”。/p

……/p

真元三劫第二劫乃是消散之劫,又称“历练之劫”。/p

成功渡过“岁月之劫”后,又会忽然陷入无法修炼、无法以各种方法补充真元的境地。与岁月之劫不同的是,历练之劫中真元却在不断地溃散,无论用何种方式都无法阻止。/p

这一劫并非丹药、法宝之类的外物所能作用。/p

在此劫之中,光凭一个人闭关苦修,是不能应劫的。/p

唯有走出安全的场所,在不断地历练中感悟天道,不断地质问自我并肯定自我,待得道念圆满,重新找回溃散的真元与修行之法,才能成功渡过此劫。/p

成功的途径同样并不唯一,所需的时间并不固定,甚至也有道念未曾圆满便顺利脱离此劫的修士。但“历练之劫”还会不断地出现,纠缠于他。倘若此修士的修为境界仍在不断地提升,甚而度过了真元三劫中的最后一劫,那历练之劫便很有可能与“道心三劫”之一的“失心之劫”同时来袭。/p

便如同郝仁所见的于二叔九境中的遭遇一样,同时失去真元、失去修为,又失去了心智、失去了记忆,于二叔是借助轮回锁的力量不断地轮回,才最终解得此劫。对没有轮回锁的旁人而言,却定然是十死无生的局面。/p

……/p

真元三劫的最后一劫,称“失道之劫”,又称“返本之劫”。/p

无论以何种方式、是否圆满地度过历练之劫后,返本之劫都会紧随而来。/p

以身合道称为大乘,修炼至大乘境的修士,自然均已将真元与道意相融合,从此举手投足间不自觉地便带上了天地之威、蕴藏着法则之力。/p

然而在此劫中,修士却需要主动地将真元与道意的联系隔断,将所拥有、所领悟的道意从真元中剥离开去。/p

听起来似乎是个主动的选择,但被动在于同样有时间的限制,并非你不去做就没有危险。/p

在此过程中,修士与道意的联系会越来越微弱,剥离、隔断的难度会越来越大,直到完全失去了对道意的操控,便也意味着此劫的失败。/p

没有联系、不能操控,不代表道意的消失。失败之后自然是被时空的道意所吞噬,身死道不消,又称为合道失败后不人不鬼、失去神智的存在。/p

倘若是进入秘境之前的郝仁,一定会问,大乘境的标志是以身合道,既然能成功合道,那剥离出道意又有何难,不该是轻而易举、理所当然的事情么?/p

此时的他自然明白了,对于大乘境初期的修士而言,真元如大江之水,道意却是一碗墨汁。将其倒入江水中,便是成功合道。难度不在于倒入墨汁的动作,而在于如何在大千世界中寻到点点滴滴不易察觉的墨汁,并凑齐这一碗,只能多不能少。/p

但这区区一碗墨汁相对于滔滔大江,如何在二者相融后将墨汁一滴不剩地重新抽取出来,难度自然比之前更胜了不止一筹。/p

……/p

大乘九难,包括了真元三劫、元神三劫、道心三劫。/p

真元三劫虽只是此境中最初期的三种劫难,其难度却又远非合体境的“合道之灾”所能相提并论的。/p

自古以来,在此三劫之下身死魂灭的修士千千万万,不可计数。/p

合道之灾,于若干年间经过无数修士不断地研究、开发,终于创出了身外身合道的妙法,将合道之灾化作了“合体境三灾”,更加轻松、安全且没有后患。/p

大乘九难却从没有听说过这样的手段,只能冒着九死一生的风险直面灾劫。/p

虽然“岁月之劫”可以用丹药、法宝之类强行破解,但终究为天道所不容,后患无穷,既非真仙大道,且在后两劫中身死道消的可能性极大。/p

但……此时的郝仁却忽然发现,真元三劫,原来也是有捷径的。/p

不仅发现了这捷径,且他误打误撞,在不自知的情况下竟然已走过了捷径,莫名其妙地便成功渡了这真元三劫,到达了大乘境中期的境界。/p

他在黄泉村中修炼,没有天地灵气可用,借助的本是五色再造炼天法所抽取的真元,待到消化完毕,真元

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