第172章 葬经奇术(1/2)
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“那,好,我就教你《葬经》上的一些名堂吧。”
“《葬经》?《葬经》是什么?”禹笑天奇道,自己学过九州国的一些神兵绝技的武功套路,但是,从没有听说过《葬经》,这是一种什么样的学问?虽然不懂,可禹笑天却充满了莫名的兴趣。
“哈哈,《葬经》就是《葬书》,其实就是葬死人的书。”
“啊,什么意思啊?让我学,埋葬死人的做法?这与火凤凰,有什么必然的联系呢?”禹笑天顿时搞不懂了。
“你先别急啊,你先要学会,《葬经》的做法,然后你才能使用《葬经》之术,消灭火凤凰。”
“哦,原来如此,”
原始天尊笑了笑。开始向禹笑天详细的说起了《葬经》之术,禹笑天坐在他的身边,用心的听着。
《葬经》之术,其实就是埋死人之术,其实就是为了给死人选个安心安家的地方,说白了其实就是风水之术,这些内容,禹笑天到是满喜欢的,从小也非常喜欢看这方面的书,对于风水,选择这些法术,到也知之不少。
原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。后来演化为人生前的住宅,即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念
所谓生气,就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度,就盈而外溢。受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成
生气在地中发生、发展、变化,发出地面而生乎万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的。当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。
所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。
扦好风水的方法,即葬法。以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此。葬法以得水为上。 所谓藏风。并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的。更是藏不住的。
葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴),布局、排(放)水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等,以察势最难,其次是观形,方术即理气则比较容易。
如是上地的山,其来龙气势磅礴,却似隐伏不见,行龙好像中止,而又绵延相连。其起祖原自天,很高很高,行龙一起一伏象水波一样。而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸,一动也不动。
地势,是指平地龙,即支龙的趋势。山势,是指山地龙,即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络,所谓脉原一线,即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样,爬向东西又趋向南北,又复直行,又再回环。
仿佛蹲在那里要等候什么,又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退,欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集,阳气和阴气既斗争又统一,即九六冲和的变化。土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。
土,是指陇龙,即高山龙;地,是指支龙,即平地龙。平地龙,以平坦的大地为贵。山地龙,以分支多为贵。无论是珑龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方,另起的生气。
在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当区别其特殊的龙脉。
若是支龙在地中伏行,而陇龙在地上屹立高耸,无论是支龙或陇龙的势止气钟,其明堂平坦如掌,就可以选制址或点穴。
经书说:“四势”与“八方”,是以穴场为中心,专指穴场的四面八方,是活动性的。 穴场的四势,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
朝应峰是尖齐高耸,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。
所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂、水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。
不可以葬的山有五种: 第一, 生气贵于生和,生,是发生、产生,即阴阳的斗争;和,是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物,因此,童山不可葬。 第二, 气因势来,生气的发生发展运动变化由龙势来体现,凡被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。 第三,气因土行,生气是土形气行的。因此没有土的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。 第四,气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟,因此势未止,即龙仍在中途奔腾的过山,没有诸水会聚,群砂聚集,不可以葬的。 第五,气以龙会,周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山不可以葬。
经书说:“穴有三吉”。 神,本是指发生万物的天帝,这里是指
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