第二百零四章 多年以后(1/2)

毛祖旺因为做事鲁莽，被罚在教内面壁反省一年，可毛祖旺天xing偏执，于是拒绝面壁，以致最后离开茅山宗，从此以后踏上了寻找活死人，替自己洗刷耻辱，替马归元报仇的不归路，

就在毛祖旺离开后不久，马归元知道自己此生无法成为掌教，于是也离开了茅山，回到了北方的老家，娶妻生子，开枝散叶，并将自己所学的知识按照孩子的天赋，由高自低的传授给自己的孩子们，

一晃二十多年过去了，马归元由于帮助当地以及周边的人治病、算命、卜卦、驱邪，看风水等等的行为，而开始名声大噪，又因为他身处北方，因此被尊称为“北马”，

而在南方则出现了一个画符驱邪，捉鬼伏妖的高手，此人姓毛，但沒人知道他的出生來历，此人捉鬼大多是在南方地区，因为他那一手捉妖的本事太过高明，而且为人又特别高调，因此被尊称为“南毛”，

之所以叫南毛北马，很大程度是按照地域來划分的，至此南毛北马的名声开始初见雏形。”

写到此处，有人一定会问，当时道教和佛教那么兴旺，毛祖旺和马归元只不过是个人行为，为什么能够取得如此大的成就，是不是有些夸大其词啊，邋遢道人的回答，我个人认为非常的中肯，我在此处用我的语言逻辑转述一下老道的说法：

首先，毛祖旺和马归元属于普通人的个人行为，而不是任何宗教团体，这点是最主要的，

你想啊，某家遇到邪xing事儿了，如果來的是和尚道士，用自己所学的知识驱邪伏鬼，事后老百姓一定会感恩戴德，不过和尚道士做这个事情很正常，属于自己的专业范畴，就跟司机会开车，会计会算账，当官的会搂钱是一个道理，

但是毛祖旺和马归元就不一样了，他们是非常普通的百姓，能够做这些不属于他们能力范畴之内的事情，那就很稀奇了，

而且这俩人往往能够手到病除，有些方面能做的甚至超过了一般有修为的道士与和尚，这才是最让老百姓佩服的，毕竟这俩人当初都有机会成为茅山宗掌教的，修为自然是普通的道士和和尚不能比的，只不过机缘巧合才导致这二人重归民间罢了，

其次，是这两个人的xing格所致，

马归元木讷，不善言辞，更不善于人际关系，因此除了他本人外，很少有人知道他当初曾在茅山学艺多年，毕竟当初他下山是打着出门游历的旗号出去的，他不说，别人自然也不清楚，再加上老百姓的民间杜撰，才成就北马这个称谓；

而毛祖旺就更不用提了，他为人高傲得要命，做任何事情都是说一不二，根本容不得第三人说话，也就是我们现在老百姓嘴里特能装b的人，不过人家是有真本事，因此装一装也不算过分，其实毛祖旺也不算装，他就是那种高傲的xing格，但老百姓不那么看啊，有本事，话又少，xing格又高傲，这尼玛就是神仙下凡啊，于是就有了南毛这个称谓，

最后，就是时间的累积和沉淀，

毛家和马家最初是只有毛祖旺和马归元两人从事民间异术，可他们俩并未因为自己生命的终结就让这门手艺失传，而是传授给自己的子子孙孙，让他们子承父业，将这门手艺传承下去，虽然沒有开宗立派，但也算得上是小有所成，

毕竟当时沒有计划生育这一说，如果按照他俩一人生两到三个孩子计算，孩子又生孩子，子子孙孙累计，那就跟参天大树一样，枝繁叶茂，若是几代人或者十几代人都在从事这个行业，这些时间累积沉淀下來，南毛北马的称谓就可以在民间根深蒂固的流传下來了，

以至于我们小时候看的一些影视剧作品里面，都会涉及到南毛北马这个名头，例如《我跟僵尸有个约会》、《捉鬼合家欢》等等，这都不是空穴來风，无的放矢，而是客观存在过的，

曹哥听完老道最初的叙述后，挠了挠他那大脑袋，说了一句好悬让老道揍丫的话，“道长，我姓曹啊，跟南毛北马有什么关系。”

这给老道气的，那真是吹胡子瞪眼啊，就差沒用手里的酒葫芦砸老曹那不开窍的大脑袋咯，“曹居士，你家族可有姓马的人吗。”“我妈姓马，怎么了。”老曹居然还沒有反应过來，“那您的母亲从事什么职业。”“殡葬用品还有看看风水。”曹哥一五一十的回答道，一脸茫然，

曹哥说完后，四姑都开始无奈了，这就是典型的榆木疙瘩脑袋啊，

“曹哥，咱认真听道爷把故事讲完，然后再问好吗。”我是真真儿的听上瘾了，老曹无奈的点了点头，毕竟他还是很给我面子滴，

老道也懒得跟曹哥解释，喝了几口酒后，就继续开始讲述南毛北马的传奇故事，

毛家和马家第二次重逢应该是二十多年以后的事情了，

那年在山西境内爆发了一场大规模的瘟疫，瘟疫过后，居然出现了很多类似活死人的僵尸，到处的杀人吸血，当地有能力的人家都举家搬迁，沒能力的只能跑到当地的总旗或者百户所（屯兵的一种称谓）内寻求庇护，

反正当时土豪劣绅是不收税的，因此这群人有足够的资金逃之夭夭，而所有的赋税都压在百姓的身上，因此老百姓都跑到那些屯兵的地方避难，这也是事出无奈，可见“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这话说的多么的有道理，

当地的千总和守备研究过后，奏请东厂，准备上报朝廷，结果得到的批复居