第632章 器以藏礼，礼以出信(1/3)

第632章器以藏礼，礼以出信

两宫听着赵煦的解释，暗自点点头。

这样解释还算合理。

虽然她们依然难舍善财！

可只要真有每年一两千万贯的收入，那么，舍一百万贯用来邀买人心，倒也不是不行！

大宋的游戏规则一直也是如此的。

天家吃肉，权贵喝汤。

大家一起排排坐赤果果分蛋糕。

就是，还有个问题。

太皇太后道：“官家所思，确是周详！”

“只是如此一来，绫锦院织工，恐皆将为私人……”

“天家御工，沦为市井之人……”

赵煦笑了：“太母，如今那里还有什么御工不御工一说！”

“现下，便是太医局里的御医们，也在马行街、土市子，开设了国医药馆！”

作为一个商品经济高度发达的王朝。

大宋王朝已经具备了一些资本主义的特点——钱，可以买到一切服务。

专门给皇帝看病的太医，专门给皇帝做饭的御厨，甚至是特供皇帝的纸张、笔墨、茶叶。

只要有钱，你都可以买到他们的服务！

而且是可以光明正大，通过合法途径买到。

而绫锦院的织工，早在太祖时代，就已经在外面接单了。

在赵煦开发靖安坊的时候，又把教育变成了商品！

买了朕的房子，就可以读最好的蒙学、小学，拥有考入开封府府学的资格！

太皇太后顿时哑然一笑，道：“官家所言甚是！”

向太后在这个时候，则悄然扭头，与在帘外的尚宫张氏对视了一眼，这对主仆心照不宣的颔首。

于是本来准备的后手，悄然放了下来。

这保慈宫内寝之中侍奉的内臣、女官们，在悄然间就已经走过了万丈悬崖。

……

保慈宫发生的事情，在没有刻意隐瞒的情况下，很快就传了出去。

这个时候，都堂内的韩绛，还在审视着汴京义报上的那篇文章。

“君以道制法，故曰名其义……”

“臣以礼守法，故曰能其事……”

他一直咀嚼着这两句话，白眉下的眼中，闪烁着不定的色彩。

这两句话，他确认不是王介甫说过的，也非是新党过去的主张。

可偏偏，这两句话假若放在新学思想和新党主张的框架下，却莫名贴合。

何为新学？

自是相对旧学而言的。

那旧学标准是什么？

自是以汉唐九经注疏为体系的所修撰而出的《尔雅正义》、《论语正义》、孝经正义》等为核心的章句注疏体系。

但新学推翻的，不仅仅是以汉唐九经注疏为体系的思想理论。

他还要塑造一个全新的理论基础和社会文化环境！

譬如说《尚书周官》言：三公论道经邦，燮理阴阳，三孤贰公弘化，寅亮天地。

在过去，郑玄认为这是表示三公、三孤皆为天子辅臣，是辅佐天子一人，治理万邦。

而唐代的孔颖达则认为公、孤所掌不异。

换而言之，三公、三孤，无论是论道经邦、燮理阴阳还是弘化、寅亮天地，都是一个意思，并无区别。

可王介甫就不这么认为了！

当年，他就借其子王雱之口，公开推翻了郑玄与孔颖达的注解。

然后在将尚书的这一句话，升华到非常危险的地步——以阴阳为本，天地为末，化待道而后立，天地待阴阳二后立，论道而不谕，然后弼。本在于上，末在于下，故公论道，孤弘化；公燮理阴阳，孤寅亮天地；公论道于前，孤弼于后！

看清楚没有！

新学的主张里，一切都是有秩序的。

阴阳有其序，天地有其道。

自然，朝廷、国家也该有法度来约束。

不止大臣要遵守，皇帝也要遵守。

不然就扰乱了天地阴阳的秩序，破坏了自然的和谐，会导致一系列灾难，甚至是国家倾覆社稷灭亡！

“王介甫啊王介甫……”作为熙宁时代的传法沙门，韩绛和他的兄弟韩缜、韩维，对王安石的新学和其主张，自然是无比了解的。

三兄弟甚至是支持的。

不然他们的态度也不会这么暧昧！

“汝可真是好运气啊……”韩绛悠悠叹息着，一双老手抚摸着那已经皱巴巴的小报上。

“先帝受不了汝！”

“小官家，却似乎能够接受了……”

王安石和他的新学、新党的主张，从熙宁八年后，就已经不再掩饰了。

天下需要一位圣王来领导！

所有人都团结在圣王的领导下，紧密合作，各司其职。

那假如没有圣王呢？

那皇帝就该垂拱而治，将天下大政委托给圣人来治理。

于是，王安石二次拜相后，不过两年就再次罢相！

先帝已经无法接受，王安石事事以老师的态度，用师傅的口吻，来教导他、指导他、规劝他了。

王安石也接受不了，昔年以弟子、学生的态度，向他求教，请他辅佐的官家，不再愿意听他的，开始急躁的、迫不及待的想要在三五年内就毕其功于一役。

这对师徒终于是分道扬镳。

本质上，这是君权和相权的冲突。

是皇帝应该乾坤独断，还是与大臣们商议、合作，甚至是将天下事托付给大臣的冲突。

这就是元丰政治，变成了先帝一言堂的原因。

也是王珪、蔡确能拜相的缘故！

一个三旨相公，一个阿谀奉承，以上意