520 五经 4(2/2)

3.认为“天地之心”不是什么“道心”，而是“德心”。因为孔子观易主要“观其德义”。天有“天德”、地有“厚载之德”。主张要“与天地合其德”。

4.阴阳不是气，提出“阴阳以‘力’为本”的命题。

5.发现“形”也是“道”，指出“以形判道”是《易传》的重要特点，进而提出“德道同形”课题。所谓德道，就个体而言，是弘扬仁、义、礼、智、圣之道；对社会而言，是奉行博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治，和平、合作之道。

6.认为“一阴一阳之谓道”是个“万有定律”。亦可云：一柔一刚之谓道、一仁一义之谓道、一雄一雌之谓道等等。

7.认为《易传》是宇宙的摹本，它描述的是宇宙的运行机制，所以能弥纶天地之道，成为“成为大道之源”。

8.发现“内圣外王思想”不是儒家真传。中华传统文化的精髓是来自易经的德道。

9.提出“以同而异”、“文明嘉汇”和“殊途同归”是《易经》现代化、国际化的理论基石。

10.指出“损益论”是中华民族繁衍生息、中华文明经久不衰的主要原因。

11.以“物不可以终尽剥”理论，澄清《易经》不是所谓的“变色龙”的学问。强调易用尚变，但万变不离其宗。

12.提出性善论是人道、法治的基础。世界人文的原点在古老的中国。

13.指出老子的“三生万物”理论与孔子的“太极理论”同出于易。老子尚柔，受《坤乾（归藏）》影响大，其“三”是指三才。“三生万物”就是三才生万物。扬雄的《太玄》只不过是对老子“三生万物”思想的发阐完善而已；孔子尚刚，受《周易》影响大。孔子认为是“太极生两仪”，“两仪”、“四象”生万物，即老阴、少阴、老阳、少阳相互运动化生万物，遵循“七上八下”、由量变到质变的规律。(想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“”，关注公众号，再也不会错过每次更新！)