写尽人生梦与空 022(3/8)

伍子胥的帮助，却都是大恩，其中东皋公、皇甫讷、渔丈人是楚国人，浣纱女是吴国人，东皋公、皇甫讷是隐士，是学者，用我们今天的话来说是知识分子，是受过高等教育的人，而渔丈人和浣纱女则是社会最底层的普通百姓。他们国域不同，性别不同，文化不同，身份不同，但他们却都有一个共同的品德，那就是施恩不图报......

再后来，伍子胥在吴国帮助阖闾夺得了王位，阖闾又帮助伍子胥攻入楚国，掘墓鞭尸，报仇雪恨。伍子胥此时已是吴国一人之下，万人之上的大将军了，于是他开始报恩。伍子胥率军围攻郑国，郑国告急，郑定公宣示：能退吴者，不吝上赏。谁知此时渔丈人之子恰在郑国，持桡径至吴军大营面见伍子胥，伍子胥即日下令，解围而去。郑定公大喜，封渔丈人之子以百里之地。应该说伍子胥算是对渔丈人报恩了。他又路过濑水投千金于水下，适遇浣纱女之母在水傍哭泣，问明原由后，军士从水下取金交给浣纱女老母资其安度余生。应该说伍子胥算是对浣纱女也报恩了。伍子胥回军时特意从昭关经过，遍寻东皋公和皇甫讷，但都已无踪无迹，远离此地了......”

老李认真地听着，默默地看着我。

我继续说：“东皋公、皇甫讷用遁隐拒绝了报恩，渔丈人、浣纱女用悲壮拒绝了报恩，他们都把不图报做到了彻底。而伍子胥的知恩图报也是竭尽了全力，正因为施恩者和受恩者都竭尽了全力，才演绎出了如此绚丽的篇章。但物极必反，什么事都要有个度，同样是针对于施恩与报恩的问题，也不要走入极端，否则就会是一场悲剧......”

“关于这个，是不是也有个历史典故呢？”老李看着我。

我点点头：“有，是关于晋文公重耳的故事......”

老李说：“也是你说书听说的？”

“是！”我点点头。

“说说！”老李说：“我倒是很想听听！”

我说“晋文公重耳在外流亡了十九年，跟随他的许多人重耳最困难的时候都对他施过恩。其中有一个叫介子推的，他在晋文公因饥饿而生命垂危之时，割下了自己大腿肉做汤救了晋文公，重耳复国后，lùn_gōng行赏，当别人都在互相比拼谁的功劳更大之时，介子推却躲回家中织草鞋，屡召不出，逼急了负母入山，遁隐山林......晋文公是一个有恩必报之人。他带领军队搜山，一定要好好报答介子推，介子推则背着母亲在山中到处躲藏，就是不让你找到。晋文公越是找不到就越要找到，介子推是你越要找我，我就越不让你找到。几天以后，晋文公想出了一个绝招，放火烧山，介子推是孝子，他怕伤着母亲，一定从山里出来。大火烧了三天，结果是介子推母子相抱，死于枯柳之下......”

老李听到这里，插话说：“一个为了报恩而逼死了恩人，一个为了别报恩而害死了母亲和自身，两个人真是闹出了一场荒唐的惨剧。明明是一件大好事，可最后却落下了这么一个结局......”

我说：“是的，这事最终让晋文公后悔了一辈子。而老百姓却很怀念介子推，并为他设立了祭奠的日子，这就是寒食节的由来。说句心里话，介子推的行为并不是我心里所赞同的，他的行为可以划分为放火前和放火后两段来评价，前段是属于施恩不图报，后段则是愚腐不化了。我认为寒食节的怀念应该是对他前一段施恩不图报的认可才是......”

老李专注地听着，点点头：“嗯......”

我说：“所以，李叔，我的感觉是，施恩不图报是做人应该追求的一种心态，但并非是我们去刻意仿效的一种行为。就如前面我说的‘做好事不留名。我们可以想着不留名，但不能因为怕留名而耽误做好事。我们不想通过做好事达到什么目的，帮助别人只是我们内心中的心愿。比如在公交上为别人让个座，人家没说‘谢谢’，也别不舒服，没说就没说呗！让座又不是为了只听句‘谢谢’；捐款之后，发现红榜上没有你的名字，也别发火，没有就没有呗，捐款又不是为了上红榜；帮助别人做了很多事情，可人家却从未请你吃过一顿饭，也别委屈，没吃就没吃呗，帮助他时又不是为了吃饭。如果人人都能本着‘有恩于我不可忘，有恩于人不可不忘’的心态去处理事情，社会又怎能不和谐呢？心理又怎能不平衡呢......”

老李若有所思地看着我：“小伙子，继续讲下去......”

我说：“李叔，我个人认为，对于施恩者来说，最要不得的一种心态就是施恩图报。施恩者把帮助人做为了一种条件，或者是一种资本。总是以自己有恩于别人自傲、自大。帮助人不需要感谢，这关系到人品，也关系到做人的心态，功利化的社会，催生了人们功利化之心，做什么事情都透露着交易的影子，只要付出、就图回报已成为社会的事实。我今天说这些并不是非要像古人那样轰轰烈烈，悲悲惨惨，我只是觉得让自己拥有一个施恩不图报的心态并非坏事......”

老李凝神看着我，点点头：“嗯......”

我最后说：“总之，我想说的就是一句话：施恩不图报是一种做人的心态，是一种做人的境界......当然，我的这种境界并不高，只是在父辈的教育影响下有那么一点点，李叔您是德高望重的老前辈，在这一点上想必一定是我辈楷模......”

我在最后，故意