第三百二十四章 末法计(1/4)

生死轮回，今生如此，缘是前世罪孽。-..-这个自然没错。或者确切的说，即是今日之果，便是昨日之因。那么，今日之因，便是明日之果。‘欲’要脱离这纠缠不清的业障苦海，跳出那生生世世的生死轮回，便须得在今日下功夫。于己，在自渡；于他人，在渡他。

是以，《般若‘波’罗蜜多金刚经》有云，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

是以，《易经》开篇，即是乾卦，且有言“天行健，君子以自强不息。”

是以，《论语》也有言，“苟日新，日日新。”

只不过，金刚经中这句“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”偏重于从“空”来阐释，要修佛之人守住本心，破除或者超越过去、现在和未来之虚妄。所隐含的意思是，既然都是虚妄，那么为何还耿耿于怀，为何还受其束缚，为何不明心见‘性’，返复本心？

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悟虚，在雪中，在定中，诸多念头，如雪山，如蓝天，如白云，悠悠千载，一瞬而过。

忽然大地动，在悟虚座下裂开一条缝，悟虚身躯随之下沉。一道白光，打在脸颊上，悟虚缓缓睁开双眼，身上的冰雪早已融化，自己?已是置身于一处岩‘洞’之中。

这岩‘洞’四周，栩栩如生地绘着种种鬼神，尽皆成忿怒状，在前方白光的照耀下，显得无比‘阴’森和恐怖。而那道温暖白光的源头，朦胧中却是有一尊佛像，宝相时时变幻。

悟虚合掌走上前去，穿过那温暖的白光，便看到石壁上有一个大手印。这大手印，看似平常一般，五指伸开，按在石壁上，但给悟虚的感觉却是不断变幻。那五根指头，如五片莲‘花’瓣一般，舒展收拢，又如五名妙龄‘女’子，缤纷摇曳。

悟虚，忽然记起当年在元都天源延寿寺中，自己随多吉等人参学修行，曾经在藏传佛‘门’典籍中看到，莲‘花’生大士，入世有八种法相，其中之一便是日光莲师，于日光中显种种神迹。而且，莲‘花’生大士，入藏传法，临走之时，因心忧后世末法时代，特地留下不少心法法‘门’，藏于雪域高原各处秘密之地，乃至五大之中。每一处，莲‘花’生大士都留有印记，并以此为记，令无数鬼神‘侍’奉守护，留待后世之人。

悟虚两相参照，顿觉此处便是传说中莲‘花’生大士留下的一处所谓的“伏藏”。但悟虚又清楚地记得典籍中所言，莲‘花’生大士，在每一处伏藏都有授记，明确无误地为每个伏藏授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。

自己莫名其妙地来到此处，总是有缘。难道是取藏者，还是持守的具缘者？悟虚尝试着，祭出自己的曼陀罗法界。

只见，那石壁上的大手印，忽然犹如活过来一般，飞了出来，毫无征兆地按在了悟虚的曼陀罗法界上。

对，就是按在了悟虚的曼陀罗法界上。曼陀罗法界，本来无实无虚，但悟虚神识却有这种被按住的感觉。说起来，好似幻觉，但又真实不虚。

因为，一阵阵梵唱，自虚空传入悟虚神识，随之而来的还有一篇经文。悟虚细细感悟，不禁大惊，怦然心动。原来此篇经文，说的是如何对临死之人进行渡化。悟虚，自从寂灭法界，自观自尊，对于渡化他人而言，除了传法之外，却是再无他法。其他不说，便拿这临死之人来说，悟虚如今只能是以净土宗法‘门’，教其一心念诵阿弥陀佛，往生极乐。

但这篇经文中，详细讲述了临死之人，种种状态和阶段，并针对‘性’地提出了不同的和对应的法‘门’。究其核心和重点，在于，临死刹那之间，其人其实处于平时根本不可能之有的清明空灵状态，今世种种尘缘，六根蜕脱，万般皆舍，万般将离。当此之时，为其说生死之道，说无常，说真空，开示本心，令其顿悟而不‘迷’失，借诸佛加持而速证菩提。

列位看官，看到此处，可能会心生疑问。为何，说悟虚细细感悟此篇经文之后，会“不禁大惊，怦然心动”？都是渡化，都是上西天，往生极乐。一句阿弥陀佛，如此简单，人人适用，为何还舍简就繁？

此间种种，若要细说，若恒河沙。小生资质鲁钝，口吃手笨，只能就此略微勉强分说。

其一：

净土宗一声阿弥陀佛，确实可以令死者往生西天极乐。但这一声阿弥陀佛，那是要有功力的或者纯度的。若有人，在世为恶，造下无边罪孽，临死之前，听说有净土宗，有阿弥陀佛这么一回事，随口念来，则也不能往生西天极乐的。说得俗一点，业太重，而心又不诚，随口一句，便想上西天？那是做梦。净土宗所说的，一声阿弥陀佛即见佛祖，即刻往生，那是要你心念纯净而虔诚地念出的。你业太重，心念如何纯净？你随口一念，又如何虔诚？这里面是有大讲究的。后市有俗话，没有谁，能随随便便成功，说得是同样的道理。说不定，你临死一声阿弥陀佛，须得你多年累劫修。

相比而言，这篇经文所讲的，要稍微好一点，虽然也有类似的问题。但因为比较细分了临死之人因为种种业障而出现的的种种状态和阶段，有不少灵活的应对。这篇经文中，甚至考虑到，因为业障太重，死后七日，其人未能脱离苦海，快要投胎的情况。七日，姑且认为是虚数；投胎，不一定是人胎。）这种情况，这篇经文