第一百八十五章 神的道路(1/2)

大黑听了卓川的疑问后，连连点头，“没错，神的道德，定义出来，自然也是要满足神这类生物发展和进步的需要。但和人类通行的道德，却有很大的不同。但您知道神和人这两种生物，最大的不同在哪儿么？”

卓川一听到这里，就陷入了沉思，神本来就是人幻想中的一种生物，是人类在改造自然，谋求生存时，遇到了疑惑和困难，但自己无法解决。只好幻想出一种生物来，认为它有这些力量，是让人产生疑惑的一切根源。

比如认为神创造了世界万物，又比如人将神当成偶像崇拜，希望从神那里得到解决困难的方法，获得力量。

人类需要集体合作才能更好地改造自然，解决难题，生存下去，进而创造生活条件。但神在人的幻想中，经常是无所不能的，神话中往往只有一个创世神，它自己就能创造世界万物，包括人类也是它创造的。

后来出现的那些神，与其说是神，不如说是半人半神，和人经常交流，帮助人，或者祸害人。

卓川想到这里，就明白大黑的意思了。

他整理了一下思路，才慢慢地回答，“神和人最大的不同就是，人需要团结到一起，互相协调，才能一起进步，一起创造世界。但神只需要一个，不需要群体的存在，一个世界中只有一个真正的神。它自己就能创造世界，改变世界。它的存在和发展，只需要它一个神自己努力就行”

大黑一听，又是点头，“嗯，主人您这个想法就抓住了神和人的根本不同。不在于力量大小，不在于谁比谁高贵，而是神本身唯一，一个世界只能容纳一个真正的神，神自身就能存在，发展，最后改变世界，其他神的合作不是必须的。而人截然不同，单个人绝对做不到同样的事情，必须依靠他人的合作”

卓川这就可以确信，神该有什么样的道德了。

他站起身，走了几步，才回头看向大黑，“既然神这种生物有这种特点，那么它的道德模式也就能固定了。凡是对它自身存在有用的事物，能帮助自身进步的事物，它就要帮助这些事物发展，维持它们的存在，不能因为这些事物外形的美丑，内心的善恶，还有神自身的喜好，就去区别对待。正所谓天行有常，不为尧存，不为桀亡”

大黑本来听着卓川的感悟，开始还在点头，听到最后一句，又大摇其头。

卓川见状，疑惑道，“怎么，我说错了什么”

大黑回道，“当然，您前面说得很正常。但神和天地不是一回事，天地是无意识的存在，那些危及它们生存的，它们也只会被动用各种规律去应付，就像人在破坏地球环境一样，地球能怎么办？它可不会有意识地惩罚人。仍旧是在根据各种固有规律去做出反映，改变自的身状态。

结果这种改变，最后变得不适合人生存后，人就以为大自然发怒了，是在惩罚自己。殊不知，是人类自己的行为，改变了原本适合他们生存的环境，自己又无法快速适应改变后环境，而对生存造成了阻碍。这完全是咎由自取，自己无意或者有意地作死罢了”

卓川马上明白了自己的错误所在，“看来神和天地的区别，就是神能有意识地让万物存在，都变得有利于自身发展了。那些不利于它发展的，神就会有意识地清理掉”

大黑赞同道，“嗯，就是这样，这才是神该具有的道德，对自己有利的，哪怕丑陋如同怪物，也要让其存在发展。对自己不利的，那怕美丽如娇艳的花朵，也要毫不留情地摧毁。那些人类幻想中的神，喜怒无常，都不是正确的定义，神可以有情绪，情感的存在，但却必须以对自身发展是否有利来重新定义这些情绪。

对自身存在有利的，自然要喜欢它，不利的，就要厌恶它。而不能像人这种生物一样，明明知道某个东西对自己的存在不利，还被其某些方面的好处所诱惑，不能控制自身情绪”

卓川听到这里，才发现自己在现代世界中，为何会有那样的改变，自己已经不知不觉间在朝着神的道路行进，却还在用以往人的思维模式，还有道德习惯思考自己的行为，评价自身的行为，自然会有诸多矛盾出现。

想到这里，他就是一笑，“不过这样的神，在人类看来，恐怕那就是极度自私，极度自利，极度冷酷吧？”

大黑也跟着笑了，说道“呵呵，这就是各自的立场所在了。道德这种定义，本来就是同一物种之间通行的。人觉得神这样的道德定义是极度自私的，但人类这个整体不也就是如此么？一个神等同于一个人类整体。人类自己的道德之一，就是将生物划分成对自己有益的和有害的，从而进行消灭或者养殖维持。

杀害有益的动物，就是缺德，而消灭有害的，比如古代的除四害行动，就受人赞扬，认为道德高尚。人类自身这种道德很对，能帮助自身发展，没什么好指责的。同样，神这种道德，也不该受到指责。”

说到这里，大黑又摇摇头，说道“不过就算神持有自己的立场，只从对自己有利的基础出发。也不见得就会被所有生物所厌恶，认为神就是自私自利，极度冷酷的生物。”

说着，大黑指了指旁边那头黑猪，这家伙因为根本听不懂两人对方，已经呼呼大睡起来。

“就像二黑这头猪，它的存在对人有利，人就会精心地呵护它，饲养它，给它治病，甚至洗澡。它开始也会觉得人很好很