第四百九十八章 气贯长虹(1/2)

与往常一样，获得仙器的第一时间，云鸿被拉入玄妙之境。

青冥中，无名老者的声音断续而来，接着上次的诗文，这次的六句口诀是：“地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。”

表意上看，这六句诗是对浩然正气的作用进行了解释。

说的是“大地、天柱”都要依靠浩然正气才能得以支撑，人间的“三纲、道义”也要靠浩然正气才能绵延。最后两句似乎在描绘一个场景，因下文不明，所以暂时无法翻译。

将文句铭记在心，云鸿看到青冥之外，那位无名老者踏风而来。

比起往日，老者的眉宇间少了一份闲适，多了一份肃穆。

他手持神弓，在天地间来回徜徉，蓦然间，错开双脚，凭虚而立。

神弓起，气箭发。

云鸿明显感觉到，一股纯正的浩然正气，在汇聚到弓弦上时，凝成实质。然而，老者却没有瞄准任何目标，只是随意对准天空某处，拉至七分时，“嘣”的一声脆响，气箭射出。

云鸿怔了一下，不知老者有何用意，?着箭矢的方向，只看见苍茫的天地间，忽然升起了一道七彩虹桥。起初虹光若隐若现，后来逐渐变得清晰，到最后，彩虹竟然朝自己拉近，将自身与老者淹没在虹光之中。正惊讶却又发现，本来悬空的双脚，忽然踩在了实地上。

低头一看，身下的彩虹，竟然凝成了实质！

他俯下身子，触摸了一下桥面，质感细腻，就像是细致的彩砂，经千磨万击而成。

“小子，你明白了吗？”

耳边忽然传来仁虚子的声音，抬头却见那位老者已经御风归去，不见了踪影。

挠了挠头，问道：“仙翁指的是？”

仁虚子道：“你可知，脚下的虹桥从何而来？”

云鸿想了一下，彩虹起初随气箭出现，问题应该出在神弓上：“是神弓的特殊效用？”

仁虚子摇了摇头：“你可知这天地万物，一切的‘有’，从何而来？”

云鸿道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。如《道经》所言：无，名天地之始，有，名万物之母。有无相生，‘有’从‘无’中来。”

仁虚子点头道：“所言极是。这天地万物，一切的有都是从无中而来，一切的无，也是从有中消逝。有无相生，难易相成，长短相形，恒也。当修道者进入一定的境界，便会涉及到有关‘世界本源’的问题，而‘有’与‘无’之间的转化，乃其中极为重要的一个方面。”

“有、无的转化？”云鸿初闻这类问题，颇有兴趣。

只听仁虚子道：“比如说，道门中的‘点石成金’。?石本是?石，何以变成黄金？是因为施法者在悟出‘有无相生’的原则后，便可以凭自身的功力，向天道置换出相应的实物。又比如佛门的‘一沙一世界’。凭什么一粒沙，可以幻化出一个世界，其中原理也是相同。”

云鸿若有所思：“那‘有无相生’的原则具体是什么？”

仁虚子道：“无非是以一定的灵力为代价，道门是仙气，佛门是佛心。”

“那儒门呢？是否可以用浩然正气进行置换？”

“这便是重点了。”

仁虚子顿了一下，接道：“想必你已经知道，儒门与佛、道其实是相似的，修行中都有一定的境界划分。比如你已经领悟了：浩气长存、至善之境、天地人和三大境界。说到底，儒道的功法是以‘仁’学作为基础。而仁学有三大准则，分别是：爱、生、通。撇去基础的‘浩气长存’，至善之境，可以理解成是‘爱’的表现，天地人和，则是‘通’的表现。”

云鸿想起当日领悟“天地人和”，的确是从“仁”的角度出发。

仁虚子又道：“在我儒道之中，爱是万物的本源。有了爱才能沟通，先前在百草秘境，在陶然居，你能与妖兽沟通，进入萱丫头的心灵，都是‘因爱而通’的道理。而在‘因爱而通’之上，还有一层更高的境界，也就是‘因爱而生’。这里的‘生’，便是置换的关键。”

云鸿想了一下，还是有些不明白：“为什么有了爱，就能生？”

“海纳百川，有容乃大。大海可以生育万物，原因是它有一种包容万物的大爱。而那些寒潭死水，不愿流通，孤芳自赏，便失去了仁爱之心，于是难免发霉生臭、枯萎干涸。若将你将心中的爱，从个人需求，扩大到天地乾坤，甚至宇宙万物，自然就能明白这个道理。”

“从个人需求，扩大到宇宙万物……”云鸿若有所思。

仁虚子进一步解释：“方才老者拉弓射箭，之所以将箭射入虚空，便是怀着不伤害天地间的一花一草，一山一石的思想。这样的大爱，赢得了天道的认可，于是衍生出了虹桥。”

“原来如此！”

云鸿茅塞顿开：“用爱化出虹桥，这层境界，不如就叫‘气贯长虹’吧！”

念及此处，仁虚子已经消失了。云鸿回过神，发现自己站在虚空中，而在前方极远处的天边，从南跨北，蓦然出现了一条彩虹。几只云鹤展翅飞翔，构成一幅惟妙惟肖的画卷。

“气贯长虹……”

自浩气长存、至善之境、天地人和之后，云鸿已初窥“儒仙之道”的第四境界。

意识到幽若还在下面，转身落下云端。

阿古尔面带笑容，上前祝贺：“恭喜大人喜获至宝