第224章、忽悠上，大家是志同道合(1/2)

然而这个世界永远不缺作死的。

见公孙王跪坐向林枫行礼，扑通一下，李永这货也跪了。

在李永看来，这是他的机会，也是太不懂我国的政策了。

我国的对外政策是：出国的公民要遵守当地的风俗习惯。

这句话甚至是印刷在了所有的出国护照上的。

就像是现在，如果你到了一个封建帝制国家，那么你就不要再要你现代人的自尊了，妥妥的跪吧！

二十一世纪不仅有封建帝制国家，还有吃人部落，不要说咱们了，就是老米到了人家部落，也要遵守人家当地的风俗，不然吃了你，还谈什么自尊？

李永现在就是这样的感觉，他说：“王上，我等外人自当遵守王上的礼节。这人与我们无关。”

他这是要撇开与林枫的关系，以免林枫拖累了他们。

他这话一出，其他人也跟着跪下了，这让林枫大为皱眉。

他不在乎李永作死，但是其他人也跪下，这让林枫大为不满。

按照林枫知道的上古知识，周人武装拓殖的“城”通常有两层城墙，内者曰城，外者曰郭。《孟子.公孙丑下》所谓“三里之城，七里之郭”，环周七里的小面积就是古代的“国”。居住在城郭之内的称为“国人”，以别于郊外的“野人”或“鄙人”，即“庶人”。

如果只是这点区别，林枫还不会不满，但是“国人”和“野人”都是脱胎于原始社会的公社农民，灭商后的周族公社农民与奴隶主贵族一起分别驻守在城邦与都邑，被征服的商族等公社农民则居住在野鄙之中，或隶属于“国”，或隶属于采邑，即“都”或“邑”。西周时期的“国人”和“野人”，由于前者是征服族，后者是彼征服族。因而他们的社会地位并不一样。

《尚书.洪范》记载：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”。除了这短短的一句。其他都有缺失，很难明确国人的社会地位，但是春秋时代，国人的社会地位是很高的，简直就像英国的上下议员。

他们或决定国君的废立。或过问外交和战，或参议国都迁徙，大凡中原的中小国家如郑、卫、宋、曹、陈、许或山东半岛的莒、纪等表现得最为明显。《左传》僖公十八年，邢人、狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，及朝众曰：“荀能治之，毁请从焉。”众不可，而后师干訾娄。狄师还。“国人”不是统治阶级，无权染指王位，卫侯让位。只能让给“父兄于弟”，这便规定了他们的权力与限制，但是，凡国之事又要经过全体成员的认可，所以卫侯让位而朝“众”即“国人”，“国人”反对，奴隶主贵族也无可奈何。

这差不多就是有选举权，却没有被选举权的众议员了。

此外，春秋时，这样的例子可是很多的。

然而你这一跪。事情可就麻烦了。

跪的那是什么人？那是野人，是被征服者，因为国人是不必跪的。

他们这一跪，无形中便让自己处于被征服者。野人奴才的地位上了。

我去！这混蛋真的是辫子戏看多了啊！看多了辫子戏，一旦遇到正牌华夏王朝，那就是个坑啊！

谁跪谁是野人，谁是奴隶，这还不是个坑啊！

什么？你说你不知道。什么？你还说你跪了，是对方占了大便宜了。怎么还能这样对待自己。

你说不知道，不知不怪……

对不起！这是华夏。

在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。

你不遵守，对不起，你就是蛮夷。谁管你是不是炎黄子孙。不然你以为犬戎与匈奴是怎么来的？

如《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”根据文献记载，犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。

正因为他不守华夏礼，所以近亲也不行。

至于匈奴，按《史记》，匈奴人的先祖是夏王朝遗民，西迁过程中融合了月氏、楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国的人。

你看连华夏不始的夏王朝都不行。

就你，还炎黄子孙，有个蛋蛋用。人家看的根本就不是血脉，看的就是一、章服之美是为华；二、遵守礼仪，是为夏。

你说，你们从身上穿的，到现在干的，哪一条符合华夏的？没有直接赶出去，已经是人家心胸广大了好不好？

当然，也有可能太闷了，好容易来了外人，所以也不管是不是奴才了。全当你是奴才好了，也想听听外面世界的事。

不过也不是全跪，武公子便没有跪，他不仅没有跪，还强撑身子行礼道：“山外之人，玉帝座下方士拜见王上。”

这也是个狡猾狡猾的，玉帝？你怎么不说道祖。

他这介绍与林枫的介绍都有异曲同工之妙。同样没说假话，但是也不是真话。玉帝手下的神仙多了去了，而且这也是位常常显圣的神仙。

大概他是听明白了林枫的自我介绍，所以才这样介绍自己。

田士见武公子起身，站于林枫身边。他也站了过去，依样行礼道：“庄周传下修士，见过王上。”

不过人田士倒老实多了，没有扯块帝君的虎皮。

见他们站在了一起，李永这作死的，又赶紧说：“王上，他们也不是和我们一起的。”

这混蛋，唯恐别人拖累了自己