第八章 佛门武功(2/3)

气，用于守成还可，但用于杀伐，确难以拿得出手了。在这一点上，无论是少林寺的主持，还是方丈，其实都是一个样子。毕竟，像少林寺这样的佛寺，主修的还是佛法，武功只是护持的手段罢了。

不过，在主持，方丈这一类的“大和尚”之中，武功高深的的确甚少，但在少林寺之中，一些不起眼的小人物，却可能是武艺高强之辈。那些强者，可能只是一个扫地僧，可能只是一个烧火的和尚，可能只是一个打杂的和尚。这些和尚，在年青时，或是从军为将，战场上厮杀无数，或是在江湖上声名赫赫，满手鲜血。只收到了晚年，厌倦了杀戮，才到少林出家为僧，修心养性！其中，天龙时代的慕容博，倚天时代的谢逊都是例子。

认真说起来，像慕容博，萧远山，谢逊等人，其实都是少林寺的“护法金刚”，也正是因为“护法金刚”的存在，才让少林寺能够经久不衰，源远流长。

只可惜，刘若水此来少林寺，却并未遇到这样的人。在守护少林寺藏经阁的僧人中，不乏武功高深之辈。其中实力最为高深者，甚至都达到了“五绝”的层次。

不得不说，少林寺隐藏的实力的确颇多。若是外人知道，在少林寺寻常的扫地僧人之中，竟然隐藏着如此强者，必然会引起一片哗然。

只是，对于外人来说，那位“扫地僧”的武功已经算是登峰造极。但对于刘若水来说，却还嫌太弱，并不足以和自己论道。

不过，若是认真说起来，恐怕就算是天龙时代的那位“扫地僧”，也不足以和刘若水坐而论道。在整个少林历史上，唯一能够和刘若水坐而论道的，恐怕只有禅宗祖师——达摩了。

达摩出身在天竺南部，是香至国上王子，种姓是刹帝利。

天竺社会阶级分为四种。一为婆罗门，主持宗教；二为刹帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍为商贾，四者陀罗为农人奴隶。前二皆属贵族，其生活之愉快，固不待言；而后二族，尤其是陀族（佃者），其被卑视压迫之苦，不堪设想。释迦摩尼，睹斯不欲睹之情形，遂慨然舍王位而思设法以革除之，由斯遍访诸师，结果皆不满所求。乃凭自己之思量，而获最深之觉悟，是名曰佛。以所得之觉悟，同时而影响得一般风附云从者，佛教由斯成立。

出身在最高贵的刹帝利，可是达摩却不满意，整个天竺死气沉沉，没有一丝活力，好似将死之辈。

后来，拜般若多罗为师，学习佛法。

天竺讲究种姓制度，以出身划分等级，卑贱者天生是卑贱着，高贵者天生是高贵者，处处是压迫，处处是欺凌，展一万年，依旧是死气沉沉，缺乏活力。

只因种姓压迫，致使天竺四分五裂，致使天竺国力虚弱，多次被入侵，而无一丝还手之力。

而佛门，讲究众生平等，与种姓制度对立，与社会不和。

达摩在天竺游走多年，佛法未得传播，反倒是处处受制，多有灭佛之行。

达摩问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？”

师父说：“等我寂灭，可去震旦，广传我佛妙法！“

“为何不在天竺！天竺，佛法衰微，有覆灭之危，唯有在震旦，佛法方能昌盛！”

后来，达摩离开了家乡，离开了天竺，去往震旦（也就是中国），自此之后，再也没有回到天竺。

达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们

梁武帝接见了达摩，只可惜达摩之法，不契合梁武帝，故而达摩一路北上。

一路北上，达摩到达洛阳。

后来，七十八岁，达摩圆寂。

达摩一生为弘扬佛法而生，而达摩祖师传下的武道，无论是《易筋经》，《洗髓经》，还是《少林七十二绝学》，只是为了守护佛法。

毫无疑问，若是按照佛家的理论，达摩活着的时候，便可算是佛家行走于现世的护法金刚！正是刘若水需要学习的对象。如果连达摩这样的人都无法将佛门的武道意志凝聚成功，那就不会有人能够办到这一点了。

学习达摩，自然要从他的武功入手。刘若水此时要做的，就是将“”“易筋经”，“洗髓经”，“佛门七十二绝技”都尽数逆转，推演出达摩创立这些武学时候的心境和状态，以此来凝聚自己的“武道意志”。

“少林第一功法，为童子功。世人说，童子功只有处男才能修炼，只有处男，才能修炼到最高境界，其实差了。童子功，重意不重形，重在保持赤子之心，不为尘垢所染。唯有心灵明镜，方能事半而功倍。只要童子功大成，习练任何功法，都可飞提升！童子功，没有最强的攻击，也没有强大防御力，也没有最强的度，却可打下最浑厚的根基！”

“易筋经，淬炼经脉；洗髓经，洗毛伐髓。这两部功法，可以最大程度提升资质，哪怕是废材，若是长久修炼，也会变成一等一的武道天才！”

“长虹贯日、梅花桩步法、一苇渡江、轻身术，皆是轻功，只是侧重点不同。长虹贯日，讲究爆力，瞬间提升度；梅花桩步伐，讲究变化奥妙，适合近身作战；一苇渡江，适合长途赶路，行走之间，如烈马奔腾；而轻身术，讲究持久耐力！”

“铁头功、铁档功、铁臂功、铁布衫、金钟罩、金刚不坏体神功，都是炼体为主，可提升整体防御力！”