道门流派——全真道(4/5)

行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，‘与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量‘。⒇又谓修炼内丹，必以‘忠君王，孝顺父母师资‘md为首务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

成仙证真的信仰

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是ròu_tǐ与精神一起长存，即所谓‘白日飞升‘。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求‘ròu_tǐ不死‘，只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天。他们认为，人的ròu_tǐ是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：‘修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。‘f因此他批评ròu_tǐ长生的追求者，曰：‘离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。‘刘处玄的《至真语录》亦称：‘万形至其百年则身死，其性不死也。‘又：‘真我者，人之性也，……无形之道也。‘‘无形之道则真也‘。‘伪我，则养身之道，则假也。‘全真道放弃ròu_tǐ不死的信念，只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的‘涅‘相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。

既然ròu_tǐ是要死的，只有‘真性‘、‘阳神‘得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的ròu_tǐ为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥ròu_tǐ、否定人生的言论。邱处机斥ròu_tǐ为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘，‘一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波，万年千载不还乡。‘‘一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。‘‘一团脓，三寸气，使作还同傀儡。‘mh谭处端认人体‘本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔‘。mi王嚞等又斥人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：‘骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。‘mj邱处机又谓‘子羽潘安，泉下骷髅总一般‘。mk又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘，视父子、夫妻亲情为‘冤业‘。如此等等。

全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱。谭处端称‘一念不生，则脱生死‘。**

邱处机称‘一念无生即自由‘。nc王嚞进一步宣称：‘心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。‘他认为这种精神上超出‘三界‘的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，‘身在凡而心在圣境‘，虽然身居一室之内，却‘性满乾坤‘，谓之‘法身‘。‘法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济‘。nd这里所谓的‘法身‘，大概就是全真道所追求的那个不死的‘真性‘和‘阳神‘的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的‘法身‘却十分相似的。

先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为‘区区延年小术‘，只有该派所倡的内丹术为‘天上大道‘。ne他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双xiu为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：‘宾者是命，主者是性。‘nf邱处机称：‘吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命－－引者注）其次也。‘又说该派内丹功是‘三分命术，七分性学‘。ng其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，‘屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。‘李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为‘最上一乘‘之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为‘释氏金仙之道‘，可谓一语破的。

森严的教制教规

全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥ròu_tǐ和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为‘牢狱‘、‘火宅‘，称父子夫妻亲情为‘金枷玉锁‘，教人捐妻舍子，‘跳出樊笼‘，出家修道。王嚞曰：‘儿