第八章 不死信念(1/2)

如果说，人总是要死的，这是一句永恒不变的真理。

相信不会有人反对。

但是，历史上许多帝王将相、学道之人、平民百姓……

都曾探寻过“长生不死”的方法。

这从现代科学来看，实在是一种有背于科学的迷信。

但即便如此，仍有一部分科学家试图开发出“长生不老”的药物。

可见，人们对长生是如此的执着。

在这里，探讨人是否能够长生不老，是无关紧要的。

重要的是这种想法到底因何而起。

以及这种想法在心理学上起着何种重要作用。

如果要探寻“不死”信念的起因，相信并非难事。

只需稍微回忆一下便知：人在幼时的时候，对死的概念是模糊不清的。

即使有人去世的场景摆在他眼前，他也可能浑然不知是何意味。

所以就可以得出这个结论：不死信念的起源来自年幼时的心境。

这种信念在绝大多数人看来，只存在于幼年时。

到成年时就不复存在了。

但是，事实却并非如此。

成年人都有这种不死信念，只是已成为潜意识，而使他无法感知。

人们之所以对“不死”的想法不屑一顾，是因为他们接近的意识教育比幼儿大大增强；但是潜意识的本能信念是不会消失的。

正因为如此，在现实生活中即使把车祸的惨烈场景播放一千遍，也无法阻挡人们大胆甚至放纵地驾驶。

在战场上，战士们英勇无畏的精神常被人称赞。

而胆小怕死者则被人嗤之以鼻。

但也不要太过贬低胆小者，他们并非天生胆小。

而是他们的不死信仰被某种意外事件带到意识中，明朗化了。

失去了潜意识那份无畏。

英勇无畏并非完全不怕死，只是他们的不死信仰比较强大而已。

就像弗洛伊德曾说过：“人不是不相信死，就是在潜意识中认为自己不死。”

那些感觉悲观厌世、痛不欲生、度日如年的心理疾患者，并非真的不怕死；恰恰相反，而是恐惧死亡。

就像一位抑郁强迫症者，表面上是生无可恋，但他的真实病因却是对死亡的恐惧。

这个分析过程在前面已详细描述过。

用相对简单的逻辑再次呈现一次就是：

因为人的人格是由父母的人格组成。

所以，首先要把他的悲观和强迫一分为二。

悲观代表他母亲的忧伤；强迫攻击代表他父亲的暴燥。

因为他的母亲曾有过阴暗事件，如果这件事曝光，母亲并不忧伤，父亲就会暴燥和攻击。

导致他产生强迫症状。

如果母亲悲观和忧伤，甚至陷入绝望，父亲就会同情他，而放弃攻击。

所以，这个时候，他会呈现抑郁状态而非强迫状态。

这两种人格的冲突，是隐藏的、普遍的。

只要不被激发，就不会有抑郁和强迫。

只是因为后来某个外人的“偶然提醒”，转移了他本来要“我行我素”的本能；非常偶然地转移到父母的争吵上；让他意识到父母的感情危机；心理精力大多转移到父母的感情上；才诱发他的抑郁和强迫症状。

而这种“偶然提醒”还有更早更原始的原型。

就是在幼年时，母亲突然遇到外界的死亡危胁，恰在那时，他的本能反抗突然被一种“偶然提醒”所转移或压制；而不得不向侵犯者妥协，向他们的死亡破坏行为屈服；而过多地吸收了死亡的概念；形成自我破坏。

所以说，他在最初的本能是勇敢无畏的，只是被意外压制，而变得向死亡破坏行为妥协。

而妥协的结果倒溯上去就诱发了悲观抑郁的情绪。

而“妥协死亡”就可以理解为一种“害怕死亡”。

那些死亡强迫症者，脑海中经常出现的恐怖画面，也只是对死亡的妥协和恐惧。

他们在平常往往对那些天灾人祸很关注和感兴趣，看到别人痛苦，会庆幸自己的安全。

其实也是曾经的本能反抗意外被压制，而把本来是自己要反抗的死亡危胁，投射到别人身上。

转移对死亡的恐惧。

当然这种对死亡的恐惧并非天生，而是因本能反抗的意外压制所导致。

但有些学者却把人类对死亡的恐惧当成普遍现象和终极病因。

那样的话，心理疾患者和常人的经历就根本无差别；也就根本无法解释心理疾患者为何致病。

这样分析或许还有点复杂。那么，就举一些日常的例子，来看看“不死信念”到底有何重要吧。

在前面说过，心理疾患往往仅是因身体上的一些小毛病，比如感冒，就联想到了死亡。

或者在剧烈运动后的喘气，也会联系到死亡。

如果这种运动是屈服于外界下进行的，他宁愿把生命交给他们，也无法承受呼吸的困难。

他甚至会觉得这种生命地妥协比呼吸困难更有安全感。

在这里，又回到了“呼吸”的问题上。

“呼吸”和“妥协”中蕴藏着微秒地人格粘附。

这是最初的常态与病态的临界点。

在前面已详细阐述过，在此不再赘述。

心理疾患者对鬼神的极度恐惧和敏感，实际也是对死亡的妥协和恐惧。

因为鬼神总是和死亡联系起来的。

因此，“心理与躯体”与“神鬼之说”这二卷的内容，都共同指向一个目标——不死信念。<