你愿意做我的研究生吗？(1/2)

“好！第一题我算你通过，现在开始听第二题，照样是非常简单的一道题！”老教授继续说道。

“你听好了！请陈述一下折冲尊俎这个成语的背景！”

“折冲尊俎？这个是成语吗？我怎么从来都没有听过？”教室里面窃窃私语。

“折冲尊俎，成语，作谓语、定语，原指诸侯国会盟的宴席上制胜对方。后泛指进行外交谈判。出处西汉·刘向《战国策·齐策五》：“此臣之所谓比之堂上，禽将户内，拔城于尊俎之间，折冲席上者也。””我脸不红心不跳地将我在自己脑中百度出来的东西念了出来。

教授点了点头说道:“不错！这一题你过关了！听第三题！”

“啊？还有啊！”我哀叹一声。

“你以为我的关那么好过吗？仔细听好了！你告诉我，北宋程朱理学的主要内容是什么？”老教授问道。

“程朱理学？历史课本上好像学过，是什么来着？”同学们又开始讨论。

“程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。二程他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。朱熹继承和发展了二程思想，认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。基本观点：1、认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；2、认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为lún_lǐ道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来……”我再次照着脑海里面的百度念了一遍。

老教授微微点了点头:“你的记忆力不错，你所说的都是网上公认的内容，能够知道这些东西，你在我的期末考试中足够考到五十分了！这样吧，我看我考你我们的古文知识难不倒你，你们是法语系的学生，想必对法国的文学应该有所了解，我问你，你有比较喜欢的法国作品吗？”

我点了点头，对老教授说道:“教授，我比较喜欢法国启蒙思想家孟德斯鸠的《论法的精神》！”

“哦？”这下教授来了兴趣了，“没想到你们这些年轻人里面还有人喜欢这种法学著作？”

我憨厚的笑了笑，心里却想到:“教授，不是我喜欢孟德斯鸠，而是我刚才查阅了你的信息，得知您年轻的时候在法国留学，最喜欢的就是孟德斯鸠的《论法的精神》这本书，我只不过是投其所好而已！希望您看在伟大的孟德斯鸠的面子上，就放过我这一回吧！”

“既然你看过《论法的精神》，那你能随便给我说一说，这本书里面都讲了些什么吗？”老教授笑着问道。

我嘿嘿一笑，心道:“装逼的时刻到了！”

我清了清嗓子，然后表现出一副虔诚的样子，开始念道:“1、在所有这些规律之先存在着的，就是自然法。所以称为自然法，是因为它们是单纯渊源于我们生命的本质。如果要很好地认识自然法，就应该考察社会建立以前的人类。自然法就是人类在这样一种状态之下所接受的规律。

2、和平应当是自然法的第一条。

3、人类感觉到软弱，又感觉到需要。所以自然法的另一条就是促使他去寻找食物。

4、相互之间经常存在着自然的爱慕，应当是自然法的第三条。

5、希望过社会生活，这就是自然法的第四条。

6、作为这个大行星上的居民，人类在不同人民之间的关系上是有法律的，这就是国际法。社会是应该加以维持的；作为社会的生活者，人类在治者与被治者的关系上是有法律的，这就是政治法。此外，人类在一切公民间的关系上也有法律，这就是民法。”

在我开口的瞬间，教室里面所有的同学都惊呆了。

不是因为我他们觉得我可以把孟德斯鸠《论法的精神》的原文给背出来，而是因为我所说的话他们一句都听不懂。

原因无他，这一段话，我是用原汁原味的法语年出来的，这段话的含义本来就很晦涩，里面的单词也很生僻，再加上我的语速极快，以同学们这种法语小白的水平，能听的懂我讲的什么才怪呢！

虽然同学们听不懂，但这丝毫不影响我装逼。

其实我也不想这么出风头，但是为了以后上课时候的自由，为了给老教授一个交代，我也只好这么做了。

整个教室里面，只有老教授一个人听懂了我说的什么。

他看着滔滔不绝地念着《论法的精神》的我，仿佛看见了年轻