第33章 地气(1/2)

地下溶洞高达数尺，无数自然垂挂的钟乳石，与尖锐凸起的石笋相连，形成一座天然石阵。

王学一直抿着嘴闷头奔跑，待到两次回首不见追兵后，才发现前方和来路都是一般模样。

魂体行走异常轻柔，周围寂静毫无杂音，想大喊一声通过回声辨位，又不敢将绿水吐掉，遂用双掌拍击啪啪作响。

充耳虽有叠荡，却依旧难辨左右，不由自嘲非比雷达声呐，不过也证实了眼下安全方面暂且无虑。

他原地想了一下，还是按照奔跑时的方向继续向前，脚下碎石早被河流冲刷干净，无有工具用于标记，石柱坚硬又拳掌难伤，一时间无计可施。

按照王学对冥界的臆想，正经投胎应该需要向下穿越地壳、地幔，而后到达地表，至于传说中的六道轮回，他暂且归于“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”一一对应；考虑到重生为人尚需几年方能独立，自己来冥界满打满算不过人间一年，所以他更倾向于寻找地底有水，阴气极重的地方偷渡。

若实在不通，守住方位多等几年也行，可现在应该就处在沙漠下方深处，却还是没见到任何可供穿越的地方，令他对自己先前的推断产生了怀疑。

古人把精、气、神说成人身“三宝”，用来形容一个人显露在外的状态，比如有萎靡不振，也有浑身亢奋。

其中“精”被中医认为是生命起源，是秉承于父母的先天体血，也就是生物课上学的“受精卵”，道家还将其区分先后，先天承父母，后天自生衍；

“气”则是呼吸循环，用于支撑机体运转的动力，所谓“气功”、“练气”就是通过某种方法提高肺腑效率，增加驱动力，而道家将前者无意识地呼吸叫先天，有意识地修炼称为后天；

“神”就是外放的内在状态，或目光炯炯，或眉眼呆滞，道家说“元神”为先天，用于自我肯定，“识神”为后天，用于接受外在。

王学生前对此未多思虑，和大部分人一样，觉得它们就是个替代身体状态的词语，可是他现在回头一想，觉得好像大有问题。

因为中国从古至今，很多方面都涉及到“气”，比如风水、武术、中医，乃至科学，而中医里又有“地气”一词，原本是说瘴气一类，属阴，现常被指代五谷杂粮，并且“人若不接地气便容易生病”的说法在民间也广为流传。

如果把“地气”和人体结合起来，即为：阴气由大地滋生，经人体循环流转，提供最原始本能的动力。

这让王学不由得大胆假设：所谓“世间万物皆有灵”，那“地气”就是冥界魂体，是植物或动物等生命体死亡之后，释放出来的一股意识，也就是类似自己现在的状态。

按照这个思路继续下去，“精”有人间传承，“气”为冥界供给，那么“神”便是由天界赐予。

由此推论，一个新生儿降生，需要先天精血培育基础肉身，并从冥界接引灵魂意识，再由天界降临原始本能，三元融合，缺一不可；若少“精”则先天畸形，缺“气”则意识不清，无“神”则行动迟缓。

再结合王学自身的状态，似乎已经足够说明，人间一生外加冥界一世，方为一个轮回！这与古埃及神话传说中的思想不谋而合。

那么消除灵魂的前世记忆，就不是自人间死后进入地府、喝孟婆汤、过奈何桥之类的即刻执行，而是在冥界结束，转世为人的最后一步才完成；父母所孕先天之精，不但是子女后代肉身的起源，还承载了双方的精神意志，用来排除异己，泯灭灵魂前世记忆似乎也无可厚非。

婴儿初生大声啼哭，可能便是因为不甘过往，尽皆消散的缘故吧。

若真是如此，又应了那句“天地不仁以万物为刍狗”，在希望即将到来的那一刻，让众生饱尝痛苦和绝望。

此时王学皱着眉头靠在钟乳石上，他发觉自从获得额外能量后，自己越来越容易胡思乱想，这与以往习惯头脑放空的状态大为不同，倒和“三思而后行”的儒家思想一致。

只是这番想法一出，立刻打消了他原本打算投胎的念头，要是因此忘记了儿子的音容笑貌，那还转世重生做什么？可自己生前是坠河而死，一年的时间不说尸骨无存，即使被打捞上来也唯有火化一途。

投胎不可行，骨肉无依附，难道要借尸还魂？传说茅山道士略通此道，但自己不重生又怎么学？思来想去，如同鸡生蛋、蛋生鸡，弯弯绕绕拐进了死胡同。

他当然也想过冥界应该还有其他人存在，但扶桑树下的情况有些难以捉摸，总觉得好像属于异常情况。树脂白色能量遭到蚕食，只剩下绿色的木气，多半又和顶端的黄龙有些牵连，如此说来它被封困压制的时间应该不会太长了。

王学豁然身躯一震，心底涌出一股难以置信的想法：那些黑色烟雾，密集虫豸不会就是生魂灵体吧！

脑中又回到初入冥界的时候，他无意中抵御幻象，吞食黄龙血肉，在苦海所见众生被困，血潭布满的异类虫豸，还有天灾时的惊世哀嚎，此时回想起来竟是如此相似，都被黄龙操纵了。

一直以为扶桑周围，水分尽失，化作千里黄沙是冥月天灾造成，如今看来似乎未必便是如此。

若自己所料不差的话，头顶直至沙漠必然藏匿有无数冤魂傀儡，之前灾难刚去魂灵尽灭，侥幸躲过，而且未服木果应该也难以辨识，现在。。。