第60章 鎏金棺(1/2)

跑进鎏金棺所在的地方，刚才在远处，倒没觉得什么，但现今就近一看，心灵震撼不已。只见那鎏金棺比一般的棺大得多，足有两米宽，三米余长，四角抱龙灌顶，上刻古朴苍劲花纹，花纹像云贵一带苗族流行的符纹，两侧棺板银汁浇铸，上浇鎏金花，九龙浮雕，龙爪鬼纹浮云，派头宏伟无比。

“这家伙谁呀，派头这么大？”我咂舌地问道。

能用得上鎏金银棺，不是皇帝老儿，也得是一方诸侯不可。只是这九嶷一带，好像也没出过什么皇帝呀，连个像样的诸侯霸主也没有，唯有中华民族始祖“五帝“之一的舜眠于此，不过舜帝陵有名有姓，不可能跑到这里来吧？

偷梁换柱？

然而，这似乎不太可能，史载’舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑’，而舜可是极度开明的皇帝，最为重德，’德为先，重教化’之例，他老人家没理由去打破自己道德规矩而去欺瞒天下，何况华夏殉葬文化，讲求’生前有什么，死后有什么’，以舜的身份，陪葬物肯定丰厚无比，而这里什么都没有，也就孤零零的几块石头，一副棺材，而且这里是雅蠛蝶（二次元）空间，可不是什么墓葬室。

既不是舜帝，那会是谁？

鎏金棺里的主子胆子也太肥了些，跟舜帝抢地盘，偷偷葬在九嶷山腹之内，也不怕舜帝他老人家生气？

华夏的墓葬文化，可以说成人类文化史上的一块瑰宝，从古至今，有一个比较明显的分水岭，前追寻天道而’逆天’，后应天道而’顺天’。

远古时期，修道修仙盛行，古人在对自然认知上，处于一个很高而奇特的水平，穷其一生修炼，业果执念不散，至渝不舍，故而死后常束之高台，谓散于*，聚之魂，算是另一种寻道。

这很神话，不过正如老学究所言，神话非神话，或许人类的前一个人类，水平已达到前所未有的高度，而后人认知有限，故而神话罢了，比如二战时，美国佬一驾驶员驾驶一架飞机飞临太平洋某一原始小岛，岛上的原始部落人认为神迹降临，对该驾驶员敬若天神，并把此事刻到石碑上，这就是认知的差别。

后墓葬文化到春秋时代，也出现了一个明显变化，春秋前强调“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”，而在大圣人孔老夫子倡导’孝道’后，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究，尤为强调’荫泽后代’和’死后冥福厚如生前’。

后墓葬文化无疑迎合了统治阶级的口味，你想呀，坐拥多娇江山，谁愿意把屁股下的座位让给别人？但人的寿命毕竟是有限的，那咋办呢？得，要吹吹风气，老子是不会死的，不过是去了另外一个世界，但那世界咋样，心里可没谱，得从这个世界带些东西过去才行，可也不能全带完啊？既带不完，又不想便宜别人，那好吧，’寻风水，保气运’，最不济也得把这个世界的东西留给后代嘛。

后墓葬文化，往小的说，那就是自私的极尽表现，往大丁点儿说，得找个富丽堂皇的外衣粉饰下，玄之又玄地’造化之内，天人一体’。

呃，话有点扯远了，回过头来，这个鎏金棺连个陪葬的东西都没有，明显不太符合后世的’后葬’风气，那只能是先古葬风了。

夏老板曾说过，这种葬式属于’仙人墓’，比那些什么竖棺、铜棺厉害多了，千万别掂，掂了就得死，见着了，乖乖磕三个响头，夹着尾巴跑吧。

好吧，现在磕头，夹尾巴走，似乎已不太可能了，当初见到它束之高台（封台）时，好像已惹到’他’了，道士耍法术般把我们带到这个雅蠛蝶空间，外面还放着条大虫等着生吞了我们呢，现在只能求着’他’放我们一条生路了。

何况，现在已到了临门一脚的时候，没理由再把腿收回来。

可问题是，我也不知这一脚如何踢呀，除了赞叹声’他’派头大外，只好把目光投向了老学究，希望他满肚子的墨水能画出一条出路。

但老学究太不争气了，自靠近鎏金棺后，仿佛突然得了老年痴呆症，双目呆滞，发愣地盯着那棺材，连屁都没放一个。无奈之下，我只好把希望寄托到萌妹子身上，可还没开口，萌妹子就先叫了起来:“你们快想办法呀，那钟少将带着洞螈往这边来了！”

我脑门突挂三根白线，扭头一看，那挨千刀的钟少将似乎不甘当斗蛇人，仗着’飞檐走壁’的轻巧，带着成精的洞螈往这边冲来。

心头一急，我提着三棱军刺就欲上前，把他赶回去，可不能让他把那条大蛇带过来，谁晓得这几块石头能否挡得住那条洞螈。

我身形刚动，教官便拦下了我，道:“还是我来吧，这玩意也只有你能解开……”

“什么只有我？”

我满腹狐疑，想着寻根问底，教官已是很神棍地一跃而起，跳了出去。

教官身手很了得，跟平常的风格完全不一样，表现出来的武力值，让我下巴差点砸到脚上，估摸着古代的大内高手在他眼里都不算事儿，也难怪战虎一不留神，就被教官掉了包，其死得实在有点冤。而钟少将也不弱，超出了常人的范畴。两人你来我往，时而斗得难分难解，时而又合作无间，共同与洞螈游斗。

也就他们两人，在蛇口之下，还显得游刃有余，换作我，恐怕早已成了洞螈的点心。