第九百四十九章 辩证看待(2/6)

因为我们当时没有力气的理解这句话就开始直接反驳了，这样做的话肯定是不行的，换句话说这样做其实更容易让别人嘲笑我们。

所以说人在反驳一个观点的时候一定要冷静，一定要冷静冷静再冷静，不要觉得自己想的立马就是对的，好好的思考一下自己的矛盾点在哪里，如果没有矛盾点的话再进行一个反驳，或者说是矛盾点相对来说比较少。

到那句话出来的时候我是不屑一顾的，我心想鬼难道不是人们想象出来的东西吗？但是人们却见过鬼吗？

没有见过鬼吧？那为什么我们还能够想象出来呢？

当然了这个说法只是当时的一个想法，现在想这个事情的时候我就能够以一个客观的角度去看了，而且我还认为这个说法是特别特别正确的。

这是有很深刻的原因的，其实鬼这种东西也是人们所见过的，只不过是见过的很多种的东西拼凑在一起，就形成了人们所想象的一种事物。

我的同学当时有人说，那西游记算不算是一个我们想象出来的事物。

但是这句话其实我也觉得，只是我没有说出来而已，我觉得这个东西就是我们想象出来，准确的说是我们先前了一些艺术工作者想象出来的一些东西。

但是我现在明白了，那些东西只是我们原先的一些艺术工作者加工出来的东西，或者说这个人他是有见过比较大的世面的，所以就导致他能够知道更多的东西。

也就是说这些东西其实都和他见过的，他见过了之后把这些东西拼凑而成的，现在说这个时候不能够说是这个人的想象力，换一种情况说应该说是这个人具有一些拼凑能力。

有本书上说了一个事情是很极端的，就是人是不存在想象力这个东西的，人所有能够创造出来的东西都不是通过想象力得出来的。

这个极端的想法是有一定的原因，说实话我在某一个方面在现在来说是有点认同的，到时肯定是特别不认同这个事情，因为我不认为人是无法具有想象力。

但是现在的话我突然感觉到这个事情好像是在某方面是有些正确，我突然觉得人所创造的一些东西都是在现实生活中有迹可循的。

鲁迅说的话其实是非常耐人寻味的一件事情，也就是对这种哲学的思考和回答，具体的话究竟是一个什么样的事情。

我们伟大的鲁迅先生说过，其实那些所谓的神鬼怪都是我们在现实生活中能够见到并且拼凑而成的。

当然了原话不是这么说的，原话具体是什么我忘了，我说的就是一个大体意思，我觉得我表达的还算是比较清晰的。

但是我其中当时对这句说法没有联想到这个地方，有时并没有联想到想象力的这个地方，我依旧觉得人是有想象力的，人这个想象力的存在才是能够让人进步的源泉。

不过最后确实也终于发现了一件事情，好像任何去反证这个思想的反证，也就是说去反对这个思想的例子。

作品了，还是说一些文化常识啦，还有其他乱七八糟的什么东西，甚至说语言文字这些东西都举过例子。

当时无一例外的都被直接反驳了，他们这些东西的出现在原先都是有一定的印证。

我记得我的高中老师还曾经和我前显得讲过唯物主义和唯心主义。

因为当时从小接受的教育就让我们有一种这样的感受，就是人的思想是不能够决定物品的存在与否。

当时我们老师说以前有两种流派一种唯心主义一种唯物主义，当然啦这个说法就是为了能够让我们好好的理解或者说能够让我们对这个事情产生一定的兴趣。

就说了这个浅显的说法就是分为两种，一种是唯心主义一种是唯物主义。

当时说唯心主义的这个定义的时候是一个很简单的定义，我们老师说如果我们不知道旁边有一个高中的话，那么这个高中还存在不存在。

我们所有人第一个反应就是这个高中肯定还是存在的，因为我们知道和不知道都不影响这个高中的存在与否。

当然老师肯定不会这样说，老师对我们说唯心主义的理解的话它就是不存在，因为我们不知道这个东西的存在那么它就不存在。

没有多长的时间我们的课堂就乱了，我们的课堂就让我们所有的学生给捣乱了，因为当时我们的学生都反驳这个观点的，都说和我们有什么样的关系呢。

这个东西是和我们没有任何的关系的，所以这个理论是错误的理论呀。

我感觉老师当时突然有些后悔和我们说这个事情了，因为这个事情确实是错误的但是他和我们讲述这个东西只是为了提醒我们的一些兴趣。

就是让他的课程能够变得更加生动一些，但是现在睡着的学生都起来了都参与到了斗争那种，也就是说太生动活泼了。

老师都已经掌控不住局面了，当然了这个思想肯定是错误的事情，老师举了一个例子也有点儿不太广泛，因为唯心主义也分为很多种。

不过这个事等我上了大学之后才能够真正理解的，我们处在一个这样的物质的社会，我们就肯定以唯物主义为基准。

也就是说我们所处的环境造成了我们的思想，如果我们真生在古代的话说不定就把这种唯心主义当作真理了，因为在某些方面来说它确实能够解释当时的某种环境状况。

而我们处于一种这样的环境状况当中谁又能够保证自己百分