第五十三章 龙山观（上）(1/2)

如今的自然道道义已经是三易其稿。壶中子撰写出《自然道典》，执委会立即予以强烈的关注。

（自然道教义很多内容，由古务生的口雌黄》提供）

白宝湘、毛辟、古务生等大佬心中根本没有宗教观念，是赤裸裸的实用主义者。自然道的创立是好事，可以用来搞教育、慈善，承担争取民众的思想工作的重任，但是一切宗教必须在穿越众的掌控之中，自然道必须在执委会的领导下发展壮大。

执委会经过讨论，决定让礼部左侍郎丁於菟任兼任宗教事务办公室主任。宗教事务事关意识形态，必须由一名执委委员亲自负责。古务生自告奋勇表示愿意分管宗教事务。古务生虽然身处上海，近乎于现代化的通讯联系和交通工具，让舟山、上海、台湾联系得十分紧密。

在三地无线通信中，古务生提出自然道的定位问题。

按照古务生的理解，宗教最关键的核心教义，不外乎要解决，世界是怎么来的？人为什么活着？未来又会怎么样？围绕这些问题，则需考虑衍生出来的行为准则，再加上适当的组织方法。最后再进行一些增加神圣性的仪式等辅助性的东西。

如果让自然道成为大杀器，为今后穿越团队争霸全球服务，就必须改变道教清净无为和出世的宗教理念，走中下层路线，发展成为最广泛的民间宗教，而不是像历史上那样，演变成一个上层的道教，成为权贵的玩物。

古务生的想法与壶中子创教初衷是一致的，壶中子就是想让道教与时俱进，在现代社会中再度辉煌。

讨论中，礼部政策研究室主任任雪峰也提出自己的想法。任雪峰，字凛之。他28岁，湖北武昌人，国际关系学硕士、管理学学士。穿越后，他一直在礼部，和几个同僚搞了个政研室，专门进行战略推演，为团队的军事、政治、外交、经济战略献言献策。

任雪峰自己琢磨设计出一套血统、道统、法统的内容。天下之人本为伏羲女娲之后，皆当敬重伏羲女娲；老君创建人教，传教天下，道德经、易经乃华夏文化之根本，为天人沟通之工具；炎黄二祖有圣德，上体天心悟道而为华夏始祖。

古务生对此表示异议，“我们的自然道是要推广到全球的，是要为今后的全球战略服务的。很难想象，生活在中东地区的民族，也是炎黄的传承。”

最终，《自然道典》又进行了大幅度的修改，增加了许多新的内容。

“道有五德：曰‘好生’，曰‘自在’，曰‘平等’，曰‘酬勤’，曰‘清净’。以此体现善良，自由，平等，勤奋，节制的信念和社会准则。只要信奉道教，就应该遵循这些道德标准去行为。”

“天地间至高存在是道！道的倾向性，称之为‘德’。人的行为符合‘德’，就会受到道的鼓励，从而积攒功德。反之，则被道所厌恶，失去功德。”

得到执委会的资金支持，郭叶根据《自然道典》描述的道义，重新布置道观格局，田地山林也增加了几百亩。

十二月二日，修缮一新的龙山观迎来了四面八方的香客。慈溪道会司道正陈道长，当地道观的一些道士，还有地方缙绅士子也都一同过来随喜捧场。

龙山观建在达蓬山的山脚下。陈道长与众位道友、缙绅士子在山门前下了轿子，立即被眼前景象震撼了。

原本香火不旺的龙山观，现在满是敬香的人流。人们提着香袋，络绎不绝的进入山门，更多人从观内出来，进入观前的广场。

龙山观山门前面原来是一片农田，现在变成了一块很大的场地，一个照壁正对着龙山观山门，照壁前面是一座戏台。

场地上乌泱泱一片，全是席地而坐的人。旁边又堆了一些蒲团、茶壶之类。几个中年婶妇，正在场地边上张罗引导。敬完香的百姓进到空地，婶妇们上前殷勤递上蒲团茶水

一位道士模样的人正站在戏台上，敲击渔鼓，大声的唱着道情。

“……大道五德，清净列于其中。清心净身，安居节制。谨守清净之德，方能安居乐业，这生计不但无忧，更可胜过往日。”

这位道士唱到这里，下去了。又有几个上了妆的，便急急上了台，在那敲起锣鼓，跳起大戏。

慈溪周边有不少小道观香火不旺，许多道士为了生计，四处唱宣卷、唱道情，游方化缘。龙山观把这帮人全都找来，每天给5斤大米，让他们演唱自然道的宗教宣传故事。自然道编撰了许多符合自然道道义的创世纪故事、劝善向上的宗教故事，还有戏曲。那上台唱戏的就是一家戏班子，根据龙山观提供的戏本，排演的新编大戏《开天辟地》。

道会司是满清官方的道教管理部门，慈溪道会司设在城郊的清道观。陈道长是道会司的道正，也是清道观的主持。虽然他入世颇深，但心中还是向往能够避世清修、断绝俗情，早证大道。龙山观如此的做派，让他很是不以为然。

看到郭叶笑吟吟的迎出来，陈道长稽首行礼，“我道家向来讲究清静无为，贫道今天算是开眼了，没想到龙山观香火这么旺盛，山门这么热闹啊！”

郭叶早就带人拜过清道观的山门，还给陈道长留下一部《自然道典》。陈道长也曾翻看过几回，《自然道典》体例全然不似道家典籍，内容相当直白，通篇竟然连一句龙虎交汇，姹女婴儿之类的术语都没有，说好听一点，教义平实易懂，说不好听，