第3章 现代变体的佛教(3/4)

我偷偷仔细打量了这个小四和尚，他长着一张平庸的近乎迂呆的脸，神态上，没有我希望看到的那种欣蒙佛恩的灵辉。

因他正在北京佛学院读书，对此我很感兴趣，便主动找他攀谈起来。

“你多大啦？小四。”我感觉到他与我年龄相仿，便作随便状问。

“十九，你呢？”小四和尚显得有些腼腆和拘谨。

“十八岁。”我答道“你去佛学院前做些什么？”

“我只读到初二就辍学了，因为父母信佛吃素，我从小到大也吃素，脑力跟不上。一用功看书头便痛，所以没法念书，后来到我们镇上一家蔬菜商店当店员，卖咸菜酱油，一共当了三年店员，去年佛学院在全国招收弟子，尼姑庵便推荐我去。我觉得卖酱油一辈子也没意思，不如去北京见见世面，以后毕业分到大寺庙工作，也落得清闲自在。”

小四的一番话，令我大失所望，佛学院的神圣开始从我心中消失。我不甘心地问：“在佛学院里，你们不好好学佛法吗？”

这两月来，虽然我感到自己永远不可能成为传统意义上的真正的佛教徒，但打心眼里对那些潜心钻研精深微妙的佛学教义，虔诚甚至天真地坚执自己信仰的佛教徒，是有很多敬意的。小四的回答，使我对新一代佛学研究者感到深深的失望。他说：

“在佛学院，认真学习佛法的有，但极少。大多数都是去混的，混工作、混饭碗。有的和尚偷偷跑到外面去买酒肉吃，我想学又学不进去，佛法太难懂，太深奥了。”小四停顿了一下说到，“不过佛学院的法师都是相当有学识的，比如，法师上课时讲，世上连每一粒尘土的分布都是必然的。”

“不对，这话不对！只承认必然否定了偶然。”我毫不客气地打断了小四正在兴头上的话，不顾小四自以为说出了一句富有哲理的话而得意洋洋的表情，说到，“其实，必然里有偶然，偶然里也有必要，没有纯粹的偶然和必然。”

我搬出马克思有关必然性和偶然性关系的论点，也开始现学现用，想压倒糊里糊涂的小四。

“这是谁的理论？”小四惊讶的问。

“马克思的。”我骄傲地回答，又说“现在我想，我之所以生病，用马克思的因果关系论是能解释通的，不一定非要用佛教的前世、今世的因果循环去解释。”

“那你不信佛教了？”

“佛教的有些理论我是能接受的，但有些说法我不敢苟同，我同意马克思‘扬弃’的学习方法。”

“那你就做马克思的信徒吧，干嘛当佛教徒呢？”

小四显然有些不耐烦了，大热天他穿着长褂长裤，使他热得汗水直流，他动手解开了长褂上面的两个扣子，抓起身旁桌上的一把扇子呼闪呼闪地猛煽了几下。

“马克思的理论，有时也解决不了我面临的许多人生问题，我现在谁的信徒都不想做了。”我沮丧地垂下头，一会又抬起了头说：“唉，小四，我想问你一个问题。”　　“什么？”

“佛祖释迦牟尼在印度传法距今已有两千五百年了，而人类毕竟在日新月异地向前发展，人的精神信仰总要有所归属啊！为什么当今社会不能出现比佛教更易懂，更能被人们接受的新的精神信仰呢？”

我那忧郁沉思的眸子不住的闪动着，显示出与我年龄不相称的神情。

“你想的太多！我从没想过”小四显然对这个问题感到了一些兴趣，想了想又说：“法师上课时讲过，释迦牟尼是印度太子，在菩提树下开悟后，便放弃了王位，带着一帮信徒在恒河边乞讨，过着衣不遮体食不裹腹的餐风宿露的苦日子，坚持传法四十九年后园寂。现代人谁受得了那个苦，不要说放弃王位，为了王位兄弟父子互相残杀的，不也乏其人。”

我闪了闪执拗多思的黑眼睛，接着小四的话分析道：“我以为问题的关键，就是释迦牟尼是太子，因为他是太子，在二十九岁开悟前，他一定享受过那个时代人间所有的荣华富贵，因为他享受过，拥有过，体验过，所以，他便不再希罕，不再追求，所以他才不再留恋今世，才修来世，其实修来世也是一种yù_wàng，只要是人，就有yù_wàng，连佛祖也不可能幸免，不同的是yù_wàng的内容不同罢了。”

“不同的人有不同的需求，不同的yù_wàng，佛学院的法师也说过。”小四点头说。

“人们总是追求自己没有获得的东西，现代人yù_wàng越来越多，那是因为他们没有获得，如果获得了，满足了，肯定就没有那么多野心了，他们也会像佛祖那样泯熄奢望，清寂淡泊，心静气和。”我继续分析说。

小四眨了眨有些木讷的细长眼睛有些费力地问：“你的意思是，只有像释迦牟尼那样享受过人间所有荣华富贵的人，才能成为佛陀吗？”

见我作沉吟状，没有立即回答，小四不服气地辩解道：“我看也未必，禅宗达摩就不是太子，他是苦修出来的，和释迦牟尼一样都达到了佛的层次，我国历代帝王都享受过荣华富贵，却没有人成为佛陀。”

“享受过人间富贵的人，不一定能成为佛陀，要成为大彻大悟的佛陀，必须是享受过人间所有奢华的人，生命本是个体验的过程，只有亲自体验过，然后才能超越。”

我越说越沉醉于自己“理论”的逻辑性，那平时黄巴巴的小脸，此时因为兴奋地